† Deutschsprachige russisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Hamburg

Сhiliasmus: Was ist diese Lehre und warum hat die Kirche sie abgelehnt?

Der Chiliasmus (von griechisch χιλιάς – tausend) oder, wie diese Lehre auch genannt wird, der Millenarismus (von lateinisch millenarius – tausend enthaltend) ist verbunden mit Träumen und Vorstellungen vom goldenen Zeitalter, vom Reich der Wahrheit und Gerechtigkeit, von einer strahlenden Zukunft, die eines Tages kommen wird.

Die Ursprünge dieser Vorstellungen reichen bis in die Antike zurück. Das ganze alttestamentliche Israel lebte in der Erwartung des Messias und fühlte sich als auserwähltes Volk. Alle Kriege, Entbehrungen, Katastrophen und andere negative Erscheinungen hatten einen vorübergehenden, vergänglichen Charakter im Blick auf die Zukunftserwartung, in der der Wolf mit dem Lamm, der Leopard mit der Ziege, das Kalb, der junge Löwe und der Ochse zusammen sein werden und das Kind sie führen wird (Jes 11,6). Das Volk glaubte, dass der Messias, der mit Sicherheit kommen würde, die Größe Israels wiederherstellen, sein Volk veredeln, es über alle anderen erheben und über die ganze Erde verbreiten würde.

Das Christentum mit seiner stärkeren Betonung des persönlichen Heils hat diese allgemeine Sehnsucht nach einer guten Zukunft bewahrt. Sie wird nicht nur mit Sicherheit am Ende der Zeiten kommen, wenn Jesus Christus wiederkommt, sondern sie wird auch global sein. Nicht nur eine Nation, sondern alle Menschen, von Adam bis zu seinem letzten Nachkommen, die zu ihren Lebzeiten das Heil gesucht und Gott Liebe und Treue erwiesen haben, werden gerettet werden und die Seligkeit erlangen, von der der Apostel Paulus in Anlehnung an den Propheten Jesaja sagt: »Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben.« (1 Kor 2,9). Nicht nur die Menschen, sondern das ganze Universum wird in einen anderen, neuen und vollkommenen Zustand übergehen. “Wir warten auf einen neuen Himmel und eine neue Erde nach seiner Verheißung, in denen Gerechtigkeit wohnt”, schreibt der Apostel Petrus über diese Zeit (2 Petr 3,13). Es ist keine Übertreibung zu sagen, dass die ersten Christen in dem Bewusstsein lebten, dass die Wiederkunft des Herrn unmittelbar bevorstand, und viele waren sicher, dass sie noch zu ihren Lebzeiten geschehen würde. Sei gegrüßt, komm, Herr Jesus”, schließt der Apostel Johannes der Theologe das Buch der Offenbarung.

Im Zeitverlauf reduzierte sich die anfängliche Begeisterung für die apokalyptischen Vorstellungen. Die Aufmerksamkeit wurde stattdessen auf die Worte gelenkt, die Christus vor seiner Himmelfahrt an die Apostel richtete, als Antwort auf ihre Frage, ob er “das Reich Israel” schon jetzt wiederherstellen würde: “Er sprach aber zu ihnen: Es gebührt euch nicht, Zeit oder Stunde zu wissen, die der Vater in seiner Macht bestimmt hat” (Apg 1,7). Die Wiederkunft wurde auf unbestimmte Zeit verschoben. Parallel dazu verloren die christlichen Vorstellungen über die Wiederkunft, vor allem im Volk, allmählich ihren hohen geistlichen Gehalt und wurden mit Begriffen wie soziale Gerechtigkeit, Gleichheit und rein irdischem Wohlstand in Verbindung gebracht.

Auf der Grundlage der Auslegung einer geheimnisvollen Stelle aus der Apokalypse, wonach der Herr den Teufel für tausend Jahre bindet und während dieser tausend Jahre mit den Menschen, die ihm treu sind, zu regieren beginnt, entstand die Lehre über ein ganz irdisches tausendjähriges Reich des Guten und der Gerechtigkeit, das nach der Wiederkunft kommen wird. Am Ende dieses Reiches wird es einen entscheidenden Kampf mit Satan geben, und dann wird die Zeit des Jüngsten Gerichts kommen, das das Ende der Menschheitsgeschichte bedeuten wird.

Diese Lehre, die mit der christlichen Eschatologie (Eschatologie ist die Lehre vom endgültigen Schicksal der Welt und des Menschen) nichts zu tun hatte und Chiliasmus genannt wurde, ist bereits im 3. Jahrhundert auf dem Konzil von Arsinoe in Ägypten verurteilt worden. Sie löste in der Folge keine ernsthaften theologischen Diskussionen aus und war im kirchlichen Umfeld nicht weit verbreitet. Im Westen versuchte der mittelalterliche Mystiker Joachim von Flora, die Ideen des Chiliasmus bekannt zu machen. Er entwickelte die Lehre von den drei Phasen der Geschichte: der Vaterphase (von Abraham bis Johannes dem Täufer), der Sohnphase (von der Menschwerdung des Gottessohnes) und der Heiligen Geistphase, die am Ende der Zeiten kommen wird. Auch sie wurde von den katholischen Konzilien zur Häresie erklärt. Im Mittelalter und in der frühen Neuzeit erfreute sich der chiliastische Glaube jedoch vor allem in Krisenzeiten großer Beliebtheit. Während der Hussitenkriege in Böhmen und der Glaubenskämpfe der Reformation begannen sich die Taboriten und Vertreter radikaler protestantischer Gruppen für chiliastisches Gedankengut zu interessieren. Heute gibt es einige Sekten, die die Lehren des Chiliasmus teilen, z.B. die Siebenten-Tags-Adventisten.

In verschiedenen politischen und sozioökonomischen Strömungen wurden chiliastische Ideen, die ihren religiösen Gehalt völlig verloren hatten, zu einer Art ideologischer Handlungsgrundlage. Wenn ihre Anhänger an die Macht gelangten, kam es meist zu Blutvergießen, Terror und Krisen. Die Französische Revolution und die kommunistischen Experimente in Russland und anderen Ländern sind beredte Beispiele dafür.

 Obwohl die Diskussion über das Tausendjährige Reich Christi auf Erden mit dem Zweiten Ökumenischen Konzil abgeschlossen schien, kamen die Schatten dieser Idee immer wieder zum Vorschein. Und während es im 19. Jahrhundert als unmöglich galt, diese Ansicht auch nur als Privatmeinung[1] zu vertreten, tauchten im 20. Jahrhundert in der orthodoxen Kirche wieder Anhänger des alten Chiliasmus auf. Einer von ihnen war der berühmte Theologe Prot. S. Bulgakov.[2] Dieselben Ansichten wurden von Prot. A. Men („Beim Lesen der Apokalypse“) Prot. B. Kiryanov („Eine vollständige Darstellung der Wahrheit über das Tausendjährige Reich Gottes auf Erden“) und einigen anderen Autoren geteilt. Dieser Artikel erhebt nicht den Anspruch, das Thema vollständig zu behandeln, sondern ist eine Antwort auf eine Meinung, die man auch heute noch oft hört. Viele Menschen glauben, der Chiliasmus sei eine echte kirchliche Lehre, die aufgrund historischer Umstände unverdient in Vergessenheit geraten sei. Wir möchten zeigen, dass der Chiliasmus in den ersten Jahrhunderten[3] nicht so umstritten war, wie oft behauptet wird. Tatsächlich hatte er in der Zeit nach Arsino keine Anhänger mehr. In der Ostkirche herrschte unter den Vätern verschiedener Epochen Konsens (consensus partum) über die eine Wiederkunft, die eine erwartete Auferstehung der Toten und das eine Gericht für alle. Die Lehre vom kommenden Tausendjährigen Reich Christi wurde von vielen Vätern ausdrücklich abgelehnt, von anderen nur angedeutet.

  Die modernen orthodoxen Chiliasten versuchen die Situation so darzustellen, als habe sich die allegorische Deutung des Tausendjährigen Reiches erst seit dem seligen Augustinus und unter seinem Einfluss allgemein durchgesetzt und in der modernen Dogmatik durch den Kurs der dogmatischen Theologie des Metropoliten Makarii (Bulgakov)[4] etabliert. Deshalb werden wir in diesem Artikel bewusst die Argumente dieser beiden Autoren vermeiden und versuchen, die Unannehmbarkeit des Chiliasmus auf der Grundlage zahlreicher Werke anderer heiliger Väter, zu beweisen. Außerdem war der selige Augustinus im Orient vor allem für seinen Widerstand gegen den Pelagianismus bekannt. Seine anderen Schriften wurden entweder nicht ins Griechische übersetzt oder waren schwer zugänglich. Daher kann man nicht wirklich sagen, dass er einen großen Einfluss auf die Ausbildung der christlichen Geschichtsphilosophie im Osten hatte.

Noch eine Bemerkung. In der Antike gab es zwei Formen des Chiliasmus. Die eine war die grobe Form, wie bei Kerinthus und Apollinarius (mit materiellen Genüssen und Opfern). Die andere war die erhabenere Form, wie bei Papias, dem heiligen Justin dem Philosophen und dem heiligen Irenäus von Lyon. Die modernen orthodoxen Chiliasten vertreten zumeist die letztere Form des Chiliasmus, während die modernen Protestanten (Prämillennarier) die erstere vertreten. Die direkten Einwände der alten heiligen Väter gegen den Chiliasmus beziehen sich meist auf die erste Form des Chiliasmus. Einige dieser Aussagen sind allgemein bekannt. Wir zitieren sie nicht, es sei denn, sie können direkt in der Auseinandersetzung mit den Chiliasten unserer Zeit verwendet werden.

Kommen wir nun zu den Zitaten. Wir sollten den privaten Zeugnissen ein ausführliches Zitat des heiligen Andreas von Cäsarea voranstellen, der alle strittigen Punkte erläutert: das Millennium, die zwei Tode und die zwei Auferstehungen usw. Sein Zeugnis ist um so wichtiger, als es in seiner maßgeblichen Auslegung des Buches der Offenbarung enthalten ist: “Wir wissen aus der Schrift, dass es zwei Leben und zwei Tode gibt: Das erste Leben ist fleischlich und vergänglich wegen der Übertretung des „ersten“ Gebotes; das zweite Leben ist ewig wegen der Erfüllung der Gebote Gottes, die den Heiligen verheißen sind. Dementsprechend gibt es zwei Arten des Todes: einen leiblichen und zeitlichen und einen ewigen, der als Strafe für die Sünden in die Zukunft geschickt wird, die Gehenna des Feuers. Auch unter den Toten gibt es einen Unterschied: Die einen, die nach Jesaja kein Leben haben (Jesaja 26,14), bringen durch ihre Werke Gestank und Tod – sie sind zu meiden; die anderen, die in Christus ihre fleischlichen Gedanken abgetötet haben, mit ihm gekreuzigt und für die Welt gestorben sind – sie sind zu preisen.Es sind eindeutig Tote und Bedauernswerte, die nicht in Christus gestorben sind und nicht mit Ihm in der Taufe mit auferweckt wurden, sondern sich im geistlichen Tod befinden. Sie werden nicht mit ihm auferstehen, bis die tausend Jahre, d.h. die Zeit von Seinem ersten Kommen bis zu Seinem herrlichen zweiten Kommen, sondern sie werden als aus der Erde und nicht aus dem Geist Geborene zur Erde zurückkehren, weil ihr Tod der Anfang ihrer zukünftigen Qualen ist. Diejenigen jedoch, die in der ersten Auferstehung auferstanden sind, d.h. die sich von toten Gedanken und Taten befreit haben, sind gesegnet, denn sie werden nicht die endlosen Qualen des zweiten Todes erleiden, sondern tausend Jahre lang, bis zur Zeit der Auflösung Satans und seiner Verführung aller Völker, Priester und Könige bei Christus sein, nicht weil sie danach das Reich verlieren werden, sondern weil sie es nach dem Ende des Zeitlichen und dem Kommen des Ewigen sicher und fest empfangen haben.“ (“Kommentar zur Apokalypse des heiligen Johannes des Theologen”, Artikel 62).

Einige Väter lehnten die Idee eines tausendjährigen sinnlichen Reiches Christi auf Erden grundsätzlich ab.

Gregor der Theologe: „ Daher haben sie ein neues Judentum, ein tausendjähriges Vergnügen im Paradies, das auf nichts beruht, und die Meinung, dass wir wieder fast dieselben Dinge und zu demselben Gebrauch wie jetzt erhalten werden“ (Brief 4 an Cledonius, gegen Apollinarius den Zweiten). Sie haben auch dies, ich weiß nicht, woher es kommt, ein neues Judentum – Schwärmereien über das Tausendjährige Reich, Erzeugung heidnischer Berauschung und Verblendung” (“Hymnen des Geheimnisvollen”, “An mich selbst”).

Blj. Theodoret von Kyrus sagt: “Der Großbegabte hat versprochen, dass die Güter nicht nur für eine bestimmte Zeit, sondern für immer gelten werden. Denn das Reich unseres Gottes und Erlösers wird nicht von dieser Welt sein, so wie Kerinthus und andere das lehrten.” Sie stellten sich eine tausendjährige Zeit vor, verderbliche Genüsse und verschiedene Arten von Wollust, dazu Opfer und jüdische Feste. Wir aber erwarten ein zeitloses Leben” (“An Abridged Statement of the Divine Dogmas”, 21).

Innozenz von Cherson sagt dazu: “Als sich dann die geistigen Kräfte der Juden entwickelten und die Vorstellung von der Ewigkeit klarer wurde, begannen sie, in der Scheol den Schoß Abrahams, die Gehenna und andere Dinge zu unterscheiden, aber die alten Vorstellungen blieben bestehen. Sie stellten sich vor, dass der Messias auf Erden herrschen würde, und zwar tausend Jahre lang. Sie dachten, dass der Messias in die Hölle hinabsteigen würde, um den Toten Glückseligkeit zu schenken. Und dass er nicht nur die Seelen ihrer Vorfahren von dort herausholen, sondern auch ihre Körper auferwecken würde. Denn ohne ihre Auferstehung können wir uns nicht vorstellen, wie sie mit den Tausendjährigen, die auf der Erde bleiben, sinnliche Güter teilen können. Die christliche Kirche konnte diese Meinung natürlich nicht einfach so akzeptieren, weil sie das sinnliche Millennium des Messias nicht anerkennt (“Jesus Christus, der Erlöser des Menschengeschlechts”).

Andere zeigten die Unvereinbarkeit des Chiliasmus mit der übrigen Lehre der Kirche auf – die einzige erwartete Ankunft des Herrn und die einzige erwartete Auferstehung, das Ende der Zeit des Alten Testaments mit seinen Opfern. Hier sind die typischsten Zitate: Gregor von Nyssa: „Sprechen wir Fabeln über drei Auferstehungen? Oder verkünden wir eine tausendjährige Ankündigung von tausend Jahren des Essens? Oder sprechen wir von der Wiedereinführung des jüdischen Schlachtens als Tieropfer? Richten wir die Hoffnungen der Menschen auf das Jerusalem des Tales und erwägen, es aus einem Stoff wieder aufzubauen, der schöner ist als Steine?“ (Brief 3 an Eustathias, Ambrosius und Basilius).

Ephraim der Syrer sagt: “Wenn Christus kommt, um mit den Gerechten zu herrschen, und dann zurückkehrt und als Richter wiederkommt, wird er dreimal kommen. Warum steht das in keiner Heiligen Schrift? Es ist auch nicht möglich. Denn wenn er vor dem Ende gekommen wäre, hätte die Welt, die noch vergänglich ist, auch die Gerechten der Vergänglichkeit unterworfen, und sie wären wieder gestorben, und er selbst hätte mit ihnen die Vergänglichkeit geschmeckt. Doch das ist nicht wahr. Denn der Apostel sagt: “Es liegt an allen Menschen, einmal zu sterben und danach das Gericht zu erleben.” Er sagt also, dass Christus, der sich selbst einst als Opfer dargebracht hat, (Hebräer 9,27–28). Der Tod hat also keinen Besitz von Ihm (Römer 6,9). Es gibt also eine Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten, die eindeutig in dem kurzen Augenblick enthalten ist… Werden die Gerechten, nachdem sie mit Christus tausend Jahre lang regiert haben, wieder zum Gericht erscheinen? Es soll nicht so sein… Die auferweckten Gerechten sterben nicht mehr, so dass es eine dritte Auferstehung geben kann »[5].

Sel. Hieronymus sagt: ” Wenn wir der fleischlichen Interpretation folgen, müssen wir die jüdische Fiktion akzeptieren, dass Jerusalem wieder aufgebaut wird, dass im Tempel Opfer dargebracht werden und dass fleischliche Rituale nach der Abschaffung der geistlichen Verehrung praktiziert werden.”[6]

Johannes Cassian der Römer sagt: “Deshalb wird der Lohn, den der Herr versprochen hat, für die, die in diesem Leben komplett verworfen werden, hundertfach sein.” Er hat gesagt: “Jeder, der Haus, Bruder oder Schwester, Vater oder Mutter, Frau oder Kind oder Dorf um meinen Namen willen verlässt, wird hundertfach empfangen und das ewige Leben erben” (Mt 19,29). Das muss man richtig und absolut wahrhaftig verstehen, ohne dass man dabei die Treue bricht.” Viele, die diesen Spruch so verstehen, sagen, dass er den Heiligen während des Millenniums in der Fleischform vergolten wird (siehe: Ofenb. 20,4), obwohl zugegeben wird, dass jenes Zeitalter, das nach der Auferstehung Zukunft genannt wird, nicht für die Gegenwart zu nehmen ist. Es ist also viel wahrer und klarer zu verstehen, dass derjenige, der auf die Ermahnung Christi hin weltliche Leidenschaften oder Güter verachtet, von den Brüdern, die mit ihm durch geistige Verbindung verbunden sind, eine hundertmal angenehmere Liebe in diesem Leben erwerben wird. Das steht in den “Sieben Fürbitten der Väter, die in Unterägypten wohnten”, in Abba Abrahams Fürbitte zur Selbstkasteiung, Kap. 26.

Viele der Väter zeigen die Vollendung der alttestamentlichen Prophezeiungen über das Reich Israel in Christus auf (d. h. genau die Prophezeiungen, auf deren Erfüllung die Chiliasten noch warten).

Johannes Chrysostomus hat mal gesagt: “Der Gott aller Völker hat Abraham versprochen, dass durch seinen Samen alle Völker gesegnet werden sollen; und sein Same im Fleisch war der Herr Jesus Christus, der zugleich eine ewige Herrschaft und ein ewiges Reich hat. Das wird auch durch die Erwähnung von tausend Generationen angedeutet, denn dieser Ausdruck bedeutet nicht die Zahl der Jahre, sondern die Vielzahl der Generationen, deutet auf die Unveränderlichkeit und Ewigkeit oder sogar auf die Unzählbarkeit in der Einheit hin (“Abhandlung über Psalm 104″, 2). An anderer Stelle steht: ” Manches in der Schrift ist so zu verstehen, wie es gesagt wird, und anderes im übertragenen Sinn – zum Beispiel, wenn es heißt: „Der Wolf wird mit dem Lamm zusammenleben“ (Jesaja 11,6). Wir meinen hier weder Wölfe, noch Lämmer, noch Weiden, noch Ochsen, noch Kälber, sondern wir stellen unter dem Deckmantel der wortlosen Dinge die Sitten der Menschen dar„ (“Abhandlung über Psalm 46“, 1). Über die Prophezeiung des Micha (Micha 4) sagt er: „Jerusalem war damals das Schulhaus der Erde, und wer hier Freude empfangen, verschönert und erleuchtet werden wollte, lernte das Nötige… In der Tat, von dort kam der Trost für das ganze Universum, von dort Freude und Frohsinn, von dort die Quellen der Weisheit, dort wurde Christus gekreuzigt, von dort gingen die Apostel aus: ‚Von Zion wird das Gesetz ausgehen, und das Wort des Herrn wird von Jerusalem ausgehen‘ (Micha 4,2)“(„Rede über Psalm 46“, 1). 4:2)„ (“Vortrag über Psalm 47“, 1)[7].

Hl. Neil von Sinai sagt: “Dass König und Untertan, Sünder und Gerechte, Starke und Schwache sich von demselben Glauben ernähren werden, sagt Jesaja, dass nämlich bei der Ankunft Christi: ‘der Wolf zusammen mit dem Lamm weiden wird und der Luchs mit der Ziege, und das Kalb und der Löwe werden zusammen weiden’ (Jesaja 11,6)„ (Brief 3.23, an Dux Castor)“ (Brief 3.23, an Dux Castor).

Einige Väter haben Schlüsselstellen der Offenbarung (Offb 20,1-6) allegorisch ausgelegt, vor allem die Bindung des Satans und die Dauer des Reiches.

Der heilige Ephraim der Syrer zeigt uns, dass man die Stelle über das Tausendjährige Reich nicht wörtlich verstehen kann. Er sagt: “Ihr verlangt von mir eine Erklärung der tausend Jahre. Und ich verlange von dir eine Erklärung des Leuchters (Offb 2,1), des weißen Steins (Offb 2,17), des warmen Trankes und des Erbrechens (Offb 3,16), all das, was Johannes sich vorgestellt hat, als er an die sieben Gemeinden schrieb. Wenn du von mir tausend Jahre der ersten Auferstehung verlangst, so will ich von dir auch ein Pferd verlangen (Offb 6,8) und einen blassen Engel und ein geistiges Lebewesen, das Apsinthos heißt (Offb 8,11) und bitter ist wie Wermut. Gib mir die siebte Phiole (Offb 16,1), und nimm von mir tausend Jahre. Beweise mir, dass die Frau eine Stadt bedeutet (Offb 21,9-10), und ich werde dir den Beweis für tausend Jahre geben. Erkläre mir, dass die Frau, die sich selbst erhöht (Offb 12,14), zu Jerusalem gemacht wird und nicht wirklich eine Frau ist, und ich werde dir eine Erklärung für tausend Jahre geben. Gebiert die Stadt? (Offb.12:2). Ist sie, die eine Frau gebiert, zu Jerusalem gemacht? Ist der Mensch der Gesetzlosigkeit (2 Thess.2:3) das Tier? (Offb.13:1). Sind die zehn Häupter in dem Tier vereinigt, um über es zu herrschen? (Offb.13:1). Gibt es ein Achten von den sieben, das nicht Acht an der Zahl ist, weil es sieben Häupter hat, doch drei Häupter sich vernichtet haben? (Offb.17:11). Ist der Name des Tieres unerklärlich und so unbenennbar wie der Name Gottes? Das darf doch nicht sein! (Offb. 13:1). Kannte der, der die Zahl des Namens des Tieres sagte, nicht den Namen des Tieres? (Offb. 13:18). (Offb.17:11). Ist der Name des Tieres so unbenennbar wie der Name Gottes? So ist es nicht akzeptabel! Weiß der, der den Namen des Tieres sagt, nicht, wie das Tier heißt? (Offb. 13:18). Erst hat er die Silben gekannt und dann hat er den Namen in Buchstaben unterteilt. Zuerst hat er den Namen in sich selbst gesprochen und dann hat er die Buchstaben zusammengetragen und die Zahl gesagt. Das heißt, dass sechshundertsechsundsechzig Buchstaben zusammenkommen. Er hat auch durch tausend Jahre die Unermesslichkeit des ewigen Lebens herausgefunden. Denn wenn ein Tag vor dem Herrn wie tausend Jahre ist (2Pet.3:8), wer kann dann berechnen, wie viele Tage in tausend Jahren sind, und Tausende von Tausenden und Finsternissen einer solchen Anzahl von Tagen zu bestimmen? Nach unendlich vielen Jahren in diesen Tagen und Tagen in den Tausenden von Jahren wurde also die Ruhe der Heiligen nach der Auferstehung durch tausend Jahre bestimmt.

Der selige Hieronymus: “Wer die ersehnte Reinheit der Jungfräulichkeit bewahrt hat, wer die Gebote des Dekalogs treu erfüllt und in seinem Herzen unreine Sitten und Gedanken abgetötet hat, sodass sie ihn nicht besitzen, ist wahrhaftig ein Priester Christi, und, wie wir glauben, nachdem er tausend Jahre vollendet hat, regiert er mit Christus, und wahrhaftig, er hat den Teufel gebunden “[8]

Der heilige Demetrius von Rostow: “Hören wir, was der heilige Johannes der Theologe sagt: “Der Satan ist gebunden für tausend Jahre” (Offb 20,2). Wodurch aber ist er gebunden, wenn nicht durch die Macht des Kreuzes? Und wie kann er Ihnen schaden, wenn er gefesselt ist? Wenn er dir schadet, dann musst du ihn bändigen, d.h. das Zeichen des Kreuzes des Herrn auf dich setzen, und er wird gebändigt werden (“Erste Unterweisung über die Verherrlichung des ehrwürdigen und lebensschaffenden Kreuzes des Herrn”).

Der hl. Ignatius (Bryanchaninov) stützt sich in seiner Auslegung der Offenbarung (Offb 20,1-6) auf den hl. Andreas von Caesarea und zitiert ihn ausführlich. Er schreibt weiter: “Tausend Jahre bedeutet hier nach der von der heiligen Kirche allgemein angenommenen Erklärung nicht eine bestimmte Anzahl von Jahren, sondern eine sehr beträchtliche Zeitspanne, die durch die Barmherzigkeit und Geduld Gottes gegeben wurde, damit alle Früchte der Erde, die des Himmels würdig sind, reifen und nicht ein einziges Korn, das für die obere Scheune geeignet ist, verloren geht…”. Seit Beginn dieses Jahrtausends ist die erste, geheimnisvolle und wesentliche Auferstehung der Toten geoffenbart worden und wird weiterhin geoffenbart; sie wird bis zum Ende der Zeiten andauern”[9].

Viele Väter erwähnen ausdrücklich den Beginn des Tausendjährigen Reiches und das erste Kommen Christi.

Josef von Wolotsk: “Es ist üblich, dass die Heilige Schrift tausend Jahre als eine unbestimmte Zahl von Jahren bezeichnet. So sagt auch der große Theologe und Evangelist Johannes in seiner Offenbarung, dass sie tausend Jahre lang das makellose Lamm anbeten und Christus verherrlichen werden (Offb 20). Auf dieser Grundlage haben einige angefangen zu sagen und zu schreiben, dass nach der Auferstehung Christi bis zum Kommen des Antichristen tausend Jahre sind. Der große Theologe aber nennt die tausend Jahre eine unbestimmte Zahl von Jahren. Und wenn es so wäre, wie manche es verstanden haben, dann wäre das unbefleckte Lamm, Christus, unser Gott, schon vor fünfhundert Jahren nicht mehr angebetet worden, und der Antichrist hätte kommen müssen. Das ist aber nicht der Fall, denn Johannes spricht, wie ich schon sagte, von einer unbekannten Zahl von Jahren” (Erleuchter, Wort 8).

Der hl. Demetrius von Rostow schreibt über den Kampf Satans gegen die Menschen und gegen Gott: “Da er, vom Zorn verhärtet und unfähig, sich gegen den allmächtigen Gott zu wehren, richtete seinen Zorn gegen seine heilige Kirche und hörte, angefangen beim ersten Adam bis hin zum zweiten Adam, nicht auf, das Volk Gottes zu verwüsten, zu fesseln und zu quälen, und erst „der zweite Adam, der Herr vom Himmel“ zähmte seine Macht, befreite die Gefangenen aus dem Gefängnis und fesselte ihn selbst mit starken Banden, wie Johannes der Theologe in der Offenbarung sah: ” Dann sah ich einen Engel vom Himmel herabsteigen; auf seiner Hand trug er den Schlüssel zum Abgrund und eine schwere Kette. Er überwältigte den Drachen, die alte Schlange – das ist der Teufel oder der Satan -, und er fesselte ihn für tausend Jahre . Er warf ihn in den Abgrund, verschloss diesen und drückte ein Siegel darauf, damit der Drache die Völker nicht mehr verführen konnte, bis die tausend Jahre vollendet sind. Danach muss er für kurze Zeit freigelassen werden.“ (Offb 20,1-3). Dies wird von den heiligen Vätern auf den “Engel des großen Rates”, auf Christus, den Herrn, bezogen, der den Teufel besiegt hat. Aber der hartherzige Dämon, auch wenn er gefesselt ist, lässt nicht von seinem bösen Plan ab, sondern sendet seine Diener und Günstlinge, die Bösen und die Häretiker, aus, damit sie gegen die Kirche kämpfen” (Instruktion 1 in der Woche des siebten Osterfestes, d.h. in der Woche der heiligen 318 Väter, die sich in Nizäa gegen Arius versammelten).

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov): “Mit außerordentlicher Klarheit beschreibt der königliche Prophet die Errichtung des geistlichen Reiches Christi auf Erden, das in tausend Jahren vollendet sein wird, und sagt, dass die Herrschaft des Gottmenschen sich von Meer zu Meer und von den Flüssen bis an das Ende des Universums erstrecken wird” (“Asketische Erfahrungen”, Bd. 2, “Ein Wort über das Jesusgebet”).

Theophanes der Einsiedler: “Endlich kommt der Herr, der Allmächtige, um die Mächtigen zu binden (Mt 12,29), um die Starken vom Thron zu stoßen (Lk 10,18), um die Starken zu verstoßen (Joh 12,31) und in den Abgrund zu werfen (Apok 20,3), um uns unsere Freiheit im wahren Gottesdienst zurückzugeben, um die Herrschaft wiederherzustellen, um in uns und durch uns sein gnadenreiches Reich aufzurichten. Und siehe, meine Brüder, Freude ist uns von Gott geschenkt! Freut euch, denn das Reich Gottes ist herbeigekommen. Der Herr selbst ist in die Welt gekommen, hat das Werk unserer Erlösung vollbracht, hat die heilige Kirche gegründet und errettet durch sie alle, die durch ihn zu Gott kommen” (Wortsammlung für die Tage des Herrn, der Gottesmutter und der Hochfeste, Wort zur Verkündigung der Allerheiligsten Theotokos).

Das Binden und Loslassen der Schlange (Offb 20,2-3) wird von Ephraim dem Syrer folgendermaßen erklärt: “Johannes spricht von zwei Kommen, bei denen die Schlange gebunden und losgelassen wird. Beim ersten Kommen wurde sie gebunden, wie Christus sagte: Seht, ich habe euch Macht gegeben, zu treten auf Schlangen und Skorpione, und Macht über alle Gewalt des Feindes; und nichts wird euch schaden. (Lk 10,19); aber sie wurde losgelassen, wiederum für eine kurze Zeit, wie Paulus sagt, weil die Gottlosen nicht an die Wahrheit glaubten: … Gott wird ihnen die Macht der Verführung senden, dass sie der Lüge glauben, auf dass gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glaubten, sondern Lust hatten an der Ungerechtigkeit. (2 Thess 2,11-12). Darum sprach der Heiland auch von der List der Schlange, denn sie wird viel Macht haben, zu verführen, wenn es möglich ist – spricht Christus – und meine Auserwählten (Mt 24,24).

Viele Väter interpretieren die erste Auferstehung (Offb 20,5) nicht als die Auferstehung vor dem Jahrtausend, sondern als eine Auferstehung, die bei den lebenden Menschen nach dem Kommen Christi bis jetzt stattfindet. Dies zeigt deutlich, dass das Jahrtausend bereits im Gange ist.

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov): “Die erste Auferstehung vollzieht sich durch die Vermittlung zweier Sakramente: der Taufe und der Buße. Durch die heilige Taufe wird die Seele aus dem Grab des Unglaubens und der Bosheit oder der Erbsünde und der in Bosheit begangenen Sünden auferweckt; durch die Buße wird die gläubige Seele aus dem Tod auferweckt, der ihr durch die Todsünden oder durch ein nachlässiges und liebloses Leben nach der Taufe zugefügt wurde. Der Vollbringer der Auferstehung ist der Heilige Geist. Dies ist die erste Auferstehung, die darin besteht, dass die Seele durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus vom Tode aufersteht, dass sie durch die Heilige Taufe von den Sünden reingewaschen wird, dass sie nach dem Testament Christi lebt und dass sie durch die Buße von den nach der Taufe begangenen Sünden gereinigt wird.

Der Herr, der durch den Tod den Tod besiegt und das Menschengeschlecht in sich und mit sich auferweckt hat, hat am Pfingsttag zuerst seiner unbefleckten Mutter und seinen Aposteln die Auferstehung der Seele gewährt. Johannes der Theologe nennt diese Auferstehung der Seele die erste Auferstehung (vom ersten Tod, dem Tod der Sünde, über den der zweite Tod, d.h. die ewige Verdammnis, keine Macht mehr hat)” (“Darlegung der Lehre der orthodoxen Kirche über die Mutter Gottes”).

Der hl. Johannes von Kronstadt: “Aber jede andere christliche Kirche hat während der ganzen Dauer der Heilszeit der Heiligen Taufe (oder der ersten Auferstehung, die man das gesegnete Tausendjährige Reich Jesu Christi auf Erden nennt) jüdische Bekehrte zu sich gezogen und wird auch weiterhin jüdische Bekehrte zu sich ziehen als Belohnung dafür, dass sie das Wort der Wahrheit bewahrt hat, denn die Leuchte der Wahrheit leuchtet von ferne und wird gesehen von denen, die sie suchen” (“Der Anfang und das Ende unserer irdischen Welt”, Teil 1).

Tichon von Zadonsk: “So steht auch der Sünder, wenn er sich seiner Sünden bewusstwird und sich Gott zuwendet, schon so, als stünde er Ihm gegenüber und huldige Ihm als seinem Gott und Schöpfer; er achtet auf Seine heiligen Lippen und auf das, was die Heilige Schrift sagt, er sucht alles zu erfüllen, und wo immer er ist, sieht er mit den Augen seiner Seele und mit seinem Glauben Gott vor sich, aber er fürchtet jede Sünde in Tat, Wort und Gedanke, um Ihn nicht zu beleidigen. So sagt der Prophet: “Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen.” (Psalm 15,8). Das ist wahre Bekehrung, wahres Erwachen aus dem Schlaf der Sünde, wahre Umkehr, wahre Auferstehung der Seele! Selig ist der Mensch, der so auferstanden ist und darin bleibt bis ans Ende! Wahrlich, ein solcher wird auferstehen am Jüngsten Tage, nicht zum Tode, sondern zum Leben und zur ewigen Seligkeit! “Selig und heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung; über ihn hat der zweite Tod keine Macht” (Offb 20,6)” (Geistlicher Schatz der Welt, 71). An einer anderen Stelle schreibt der hl. Tichon in ähnlicher Weise: “Wer also hier auferweckt wird, der wird gewiss, auch wenn er stirbt, am Leben bleiben, denn er wird bei der allgemeinen Auferstehung zum ewigen Leben auferweckt werden, gemäß der unveränderlichen Verheißung unseres Herrn: ‘Diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eingehen'” (Joh 5,29). “Selig und heilig ist, wer teilhat an der ersten Auferstehung” (Offb 20,6). Diese Zeichen und Früchte wahrer Bekehrung und Buße sind sowohl in der Heiligen Schrift als auch in der Geschichte der Kirche zu finden und werden auch heute noch an denen sichtbar, die sich bekehrt haben und aufrichtig Buße tun” (Über das wahre Christentum, Teil 2, V. 1, Kap. 5).

Der hl. Thaddäus (Ouspensky): “Waren die Heiden vor Christus erfüllt von aller Ungerechtigkeit, Unzucht, Betrug, Habsucht, Bosheit, Neid, Mord, Zank, Betrug, Schlechtigkeit (Röm 1,29), mit Unersättlichkeit alle Unreinheit treibend (Eph 4,19), wie blühte dann bei der Ankunft Christi diese geistlich tote Wüste auf! Wie Menschen, die mit ihren Leidenschaften an die Erde gebunden waren, auf das Wort Christi: “Folge mir nach”, alles Irdische verließen oder ihre Habe den Aposteln zu Füßen legten! Welch ein Strom neuen geistlichen Lebens strömte ihnen zu, als keine Verfolgung durch die Welt, kein Leiden und kein Tod ihnen die Freude an Christus nehmen konnte (Joh 16,22)! Das ist die “erste Auferstehung”, die geistliche (Offb 20,5), von den geistestötenden Leidenschaften” (Wort zur Woche vom 23. Pfingsten).

Etwas anders deutet der hl. Ephraim der Syrer die beiden Auferstehungen: “Er nannte aber die erste und die zweite Auferstehung, weil es in den beiden Testamenten zwei Reihen von Heiligen gibt, um zu zeigen, dass die Heiligen des Neuen Testaments in der ersten Würde auferstehen werden, und die Heiligen des Alten Testaments – in der zweiten; während die Auferstehung eine einzige sein wird und zu ein und derselben Zeit stattfinden wird, wie auch Paulus sagt: Es wird ein Schrei ertönen, und die Toten werden auferstehen (1 Kor 15,52). Und der Apostel bestätigt, dass er die beiden Reihen die erste und die zweite Auferstehung nennt: … der Anfang ist Christus, danach aber haben wir, die wir an Christus geglaubt haben, …. dasselbe Ende (1 Kor 15,23-24). Ebenso spricht Paulus davon, dass es eine Auferstehung geben wird, die allen gemeinsam ist, und zwar zu einer bestimmten Zeit: “Wie Christus selbst, bei der Stimme des Erzengels … vom Himmel herabkommen wird … spricht er: und nennt die Lebendigen. Warum heißen die Heiligen die Lebendigen? Weil Christus sagte: “Diese sind es, die hingehen … in das ewige Leben eingehen” (Mt 25,46), und weil es für die Gerechten eine Würde ist, die Lebendigen genannt zu werden… Das Wichtigste an dem, was über die Auferstehung gesagt wurde, ist jedoch, dass es sich um eine einzige Auferstehung handelt, denn wir werden alle bald auferstehen, in einem Augenblick (1 Kor 15,52)”.

Mit dem Begriff der ersten Auferstehung ist der zweite Tod verbunden. Die Väter unterscheiden klar zwischen der ersten Auferstehung, die jetzt stattfindet, und dem zweiten Tod, der in der Zukunft erwartet wird.

Der heilige Ignatius: ” „Der zweite Tod, d.h. die endgültige Verurteilung zu ewigen Höllenqualen und die Einlieferung in die Hölle, hat keine Herrschaft über die durch die erste Auferstehung Auferweckten; die durch sie Auferweckten werden Priester Gottes und Christi sein und mit ihm tausend Jahre regieren. Diese Herrschaft der Priester Gottes im Heiligen Geist kann durch die Trennung der Seele vom Körper nicht unterbrochen werden: Sie wird durch sie entwickelt und gestärkt. Wenn die tausend Jahre zu Ende sind, die Zeiten erfüllt sind und die ganze Wortfrucht der Erde reif ist, wird die zweite Auferstehung folgen, die Auferstehung der Leiber. Nach ihr wird die Seligkeit der Gerechten, die durch die erste Auferstehung rechtzeitig auferweckt wurden, vermehrt werden; auch der Tod der verworfenen Sünder, die der ersten Auferstehung beraubt wurden, wird nach ihr vermehrt werden“

Johannes (Maximowitsch) von Shanghai und San Francisco: “Das Wort Gottes versteht den Tod nicht nur in dem Sinne, dass der Mensch von seinem irdischen Leib Abschied nimmt, sondern auch in dem Sinne, dass der Mensch die Gnade Gottes verliert. Dieser letztere, absolut schreckliche Tod ist der Tod der Seele oder, wie die Apokalypse sagt, der ‘zweite Tod’ – der Tod der Gerechtigkeit, der Reinheit, der Seligkeit, der Güte – das ewige Leben in Gott. Aber dieser Tod hat keine Macht, wo die Seelen durch die Kraft Christi gerettet und verwandelt werden. “Der Tod und die Hölle haben die Toten verlassen” (Offb 20,13). Der heiligste und höchste Tod des Menschen ist sein Tod für das Böse, für die Sünde. Der Tod für den Tod selbst… Der Mensch stirbt, damit er nicht mehr stirbt… Wer in Christus auferstanden ist, ist dem Bösen gestorben” (“Gespräche mit dem russischen Volk”, Kapitel “Das Tor zum Leben”).

In ähnlicher Weise interpretieren viele der heiligen Väter Schlüsselbegriffe des Tausendjährigen Reiches wie die Throne der Heiligen, die Mitregentschaft der Heiligen mit Christus und ihr Gericht (Offb 20,4-6) als auf die Gegenwart bezogen.

Der heilige Ignatius (Bryanchaninov): “Die Throne der Heiligen sind ihre Herrschaft über die Leidenschaften, über die Dämonen selbst, über die menschlichen Schwächen, über die Elemente, über die Tiere, die Fülle ihrer Geistesgaben. Ihnen ist die Einsicht gegeben, das heißt die geistliche Vernunft, mit der sie die Sünde, wie sehr sie auch mit Plausibilität verbrämt sein mag, anprangern und verwerfen; ihnen ist die Einsicht gegeben, mit der sie die Engel der Finsternis, die die Gestalt von Engeln annehmen, richten und ihnen nicht gestatten, sich selbst zu täuschen. Sie beteten weder das Tier noch sein Bild an noch den Antichristen noch die Verfolger der Christenheit, die vor ihm die Christen aufforderten, Christus zu verleugnen und seine heiligen Gebote zu verwerfen. Sie trugen nicht die Zeichen des Feindes Gottes an ihren Stirnen und Händen, sondern brachten in ihren Gedanken und Taten beständig die Gesinnung Christi zum Ausdruck, indem sie ihr Blut nicht verschonten, um ihre Treue zu Christus zu besiegeln, und so herrschten sie mit Christus. Für sie gibt es keinen Tod; für sie ist die Trennung der Seele vom Leib – um den oben zitierten Gedanken des heiligen Basilius des Großen aufzugreifen – nicht der Tod, sondern der Übergang von einem schmerzhaften irdischen Weg zur ewigen Freude und Ruhe”.

Der hl. Philaret von Tschernigow (Gumilevsky): ” Dem heiligen Gregor dem Gesprächer, nachdem er vom Tod der reinen Jungfrau an dem von der Gottesmutter bestimmten Tag erfahren hatte, wurde die Frage gestellt: Werden die Seelen der Gerechten in den Himmel gerufen, bevor sie mit ihrem Körper vereint werden? Der heilige Gregor antwortete: “Es ist nicht möglich, dies für alle Gerechten zu bejahen oder zu verneinen. Der Apostel Paulus sehnte sich danach, aufgelöst zu werden und bei Christus zu sein. Wer also glaubt, dass Christus im Himmel ist, der glaubt auch, dass die Seele des Paulus mit Christus im Himmel ist. Und ich sah, spricht der Seher, Throne und die darauf saßen, und es wurde ihnen gegeben zu richten, und die Seelen derer, die enthauptet waren um des Zeugnisses Jesu und um des Wortes Gottes willen…. Sie wurden lebendig und regierten mit Christus tausend Jahre (Offb 20,4). Die Auferweckten werden hier als Seelen bezeichnet; es handelt sich eindeutig um Seelen, die noch nicht mit Leibern vereinigt sind. Und doch herrschen sie mit Christus, indem sie sich nicht nur der Seligkeit erfreuen, sondern auch an der königlichen Macht Christi, des Herrn, teilhaben oder, was dasselbe ist, Werke der mächtigen Kraft Gottes, Wunder, vollbringen. Andererseits sagt der Heiland: “In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen” (Joh 14,2). Das bedeutet eindeutig, dass sich nicht alle gerechten Seelen in demselben Zustand der Seligkeit befinden, dass nicht alle dem Herrn gleich nahe sind, sondern sich nach Grad und Art der sittlichen Vollkommenheit unterscheiden”[10].

Cyprian von Karthago: “Das sagt auch der Verfasser der Apokalypse: Und wir sehen, sagt er, die Seelen derer, die um das Zeugnis (des Namens) Jesu und um des Wortes Gottes willen zerstreut wurden. Nachdem er also die Zerstreuten, d.h. die Getöteten, an die erste Stelle gesetzt hat, fügt er hinzu: “Und die das Tier nicht angebetet haben…”. Und nachdem er alle, die gesehen wurden, an einem Ort versammelt hat, sagt er: Und sie werden leben und mit Christus herrschen (Offb 20,4). Er sagt, dass alle mit Christus leben und herrschen werden, nicht nur die, die getötet wurden, sondern alle, die im Glauben und in der Furcht Gottes standhaft geblieben sind und nicht das Bild des Tieres angebetet und seinen verderblichen und frevelhaften Befehlen nicht gehorcht haben” (Brief an Fortunatus über die Aufforderung zum Martyrium”).

Schließlich ist die Auslassung des Tausendjährigen Reiches bei allen anderen Vätern, einschließlich des heiligen Johannes Damaszener, der ein vollständiges Lehrbuch der Dogmatik verfasst hat („Die genaue Darlegung des orthodoxen Glaubens“), von großer Bedeutung. Die Väter beweisen das Kommen des ewigen Reiches Gottes unmittelbar nach der einzigen Wiederkunft Christi und widerlegen damit indirekt den Chiliasmus. All dies beweist schlüssig, dass der Chiliasmus die theologische Privatmeinung einiger weniger in der Vergangenheit blieb. Im Gegensatz dazu spricht die kirchliche Lehre von der erwarteten einmaligen Wiederkunft Christi, der einmaligen Auferstehung der Toten und dem Gericht, nach dem es ein ewiges und kein vorübergehendes Reich Gottes für die Gerechten und ewige Qualen für die Sünder geben wird.

* * *

1) Die Falschheit der chiliastischen Lehre // Christliche Lektüre. 1852. CH. II. С. 398.

2) “Vom Ende der Welt sind wir noch durch Ereignisse getrennt, die noch nicht eingetreten sind. Dazu gehört der große Sieg Christi und der Christenheit über die antichristlichen Mächte, der jedenfalls noch nicht stattgefunden hat. Daraus folgt, dass wir noch nicht am Ende, sondern mitten in der Geschichte stehen. Die gleiche Schlussfolgerung ergibt sich aus dem Gesamtzusammenhang der Offenbarung, in der auf das neunzehnte Kapitel das zwanzigste Kapitel folgt, das eine weitere Reihe wichtiger Entwicklungen im Leben der Kirche und der Menschheit enthält. Es handelt sich um das Kommen des Tausendjährigen Reiches, das auf jeden Fall eine besondere Epoche der Geschichte darstellt, dann die Bewegung von Gog und Magog mit einer neuen Rebellion gegen das “Lager der Heiligen”, und erst danach kommt das Ende”. Siehe: Bulgakow S., P. Die Apokalypse des Johannes. Erfahrungen der dogmatischen Interpretation. Paris, 1948.

3) Vgl. “Aber wie ich dir gesagt habe, gibt es viele Christen, die rein und fromm sind und es nicht zugeben” (Hl. Justin der Philosoph. Dialog mit Tryphon dem Juden, 80). Irenäus von Lyon, dass nicht alle Christen den Chiliasmus akzeptierten.

4) Vgl. einige Zitate aus dem Buch von P. Macarius. Macarius gibt all dem, was unwissend und böswillig ist, einen pauschalen Namen – “Chiliasmus”… Was anderes als eine böswillige und gotteslästerliche Lästerung, die der Lästerung des Heiligen Geistes nahekommt, kann man eine solche absichtliche Verwirrung des Mt. Macarius!!!! nennen? Außerdem geht M. Macarius auch zu sehr abscheulichen Spekulationen und Namensmißbräuchen über, die die Unwissenden, die ihr Vertrauen auf ihn gesetzt haben, irreführen können. …. Dieser Einwand von M. Macarius ist besonders bösartig, falsch und gotteslästerlich”. Siehe: Kiryanov B., P. Die vollständige Darlegung der Wahrheit über das Tausendjährige Reich des Herrn auf Erden. SPb, 2001.

5) Die Zitate des hl. Ephrem stammen aus seiner Schrift “Über die Buße” (Werke. Bd. 3. B.M., 1994. S. 190 ff.).

6) Fokin A.R. Seliger Hieronymus von Strydon: Bibelwissenschaftler, Exeget, Theologe. М.., 2010. С. 124.

7) Es sei darauf hingewiesen, dass auch der hl. Justin der Philosoph (Dialog mit Tryphon dem Juden, 109) die Prophezeiung (Micha 4,1-7) als in Christus bereits erfüllt zitiert. Er spricht dann mit großem Nachdruck von zwei Kommen Christi, von denen das eine das erste sei (Kap. 110-111), und lässt damit keinen Raum für ein weiteres Kommen vor dem Millennium.

8) Fokin A.R. a.a.O. S. 157.

9) Die Zitate des hl. Ignatius werden hier und im Folgenden aus dem Werk “Das Wort über den Tod” wiedergegeben (mit Ausnahme der ausdrücklich erwähnten Zitate). 10Der heilige Märtyrer Andronikus (Nikolsky; 1870-1918), Erzbischof von Perm. Schöpfungen. Buch II. Predigten, Reden, Botschaften. Twer, 2004. С. 300.

10) Philaret (Gumilevsky), Erzbischof von Chernigov. Heilige Asketen der Ostkirche (Kap.”Die Untertanen Kleinasiens”, Hl. Eusebia-Xenia).

 

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