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Schulische Theologie

Dieses Werk ist speziell für Lehrerinnen und Lehrer der Kinder mittleren Schulalters konzipiert. Es bietet einen tiefgehenden Einblick in die spirituellen und moralischen LehrenSchulische Theologie Christi, illustriert durch biblische Geschichten, Gleichnisse und Ikonen. Ziel ist es, die Lehrenden darin zu unterstützen, die Bedeutung dieser christlichen Grundsätze verständlich und anschaulich an die Kinder weiterzugeben, um ihre spirituelle Entwicklung und ihr moralisches Bewusstsein zu fördern. Der Text verbindet theologische Inhalte mit kindgerechter Vermittlung und lädt dazu ein, die Botschaft Jesu in Alltag und Unterricht lebendig werden zu lassen.

Vorwort vom Autor. Warum sollten Kinder etwas über Gott wissen?

      Zu Beginn jedes Vorlesungskurses zum „wissenschaftlichen Atheismus“ an pädagogischen Instituten wird die Aussage getroffen, dass Religion ein Produkt der Kindheit der Menschheit sei. Es handele sich um eine unterentwickelte mythologische Urform des Denkens. Doch dann wuchs die Menschheit daraus heraus, Philosophie und wissenschaftliches, rationales Denken entstanden und die Menschheit trat auf den „Weg des Fortschritts“. Die Ausgangsposition lautet also: „Religion ist kindliches Denken.“

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Dogmen und Meinungen

Protopresbyter Michael Pomazansky bietet mit dieser Arbeit eine verständliche Einführung in die Grundlagen des christlichen Glaubens, insbesondere in die Bedeutung Dogmen und Meinungender Dogmen und die Quellen der Lehre. Sie ist wertvoll für alle, die ihr Verständnis vertiefen möchten, um ihren Glauben besser zu leben und Missverständnisse zu vermeiden.

Inhalt: Die Quellen der christlichen Lehre. Dogmen. Die Quellen der Dogmen. Die Heilige Schrift. Die Heilige Überlieferung. Das katholisch-orthodoxe Bewusstsein der Kirche. Darlegungen der christlichen Lehre. Die symbolischen Bücher. Dogmatische Systeme. Dogmatische Theologie. Dogmatik und Glaube. Theologie und Wissenschaft. Das Dogma des Glaubens. Glaube oder Vertrauen als Eigenschaft der Seele. Die Kraft des Glaubens. Die Quelle des Glaubens. Die Frage der dogmatischen Entwicklung. Philosophie und Theologie. Das religiös-philosophische System von W.Solowjew. Die Lehre von der Weisheit Gottes in der Heiligen Schrift.

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Die Wiederherstellung der Einheit der menschlichen Natur

Der Artikel erläutert die orthodoxe Sichtweise auf die Wiederherstellung der menschlichen Natur durch Christus und grenzt sie von der umstrittenen Lehre des Origenes von der Apokatastasis ab, die auf heidnischen Philosophien basiert.

Teil 1.

Apokatastasis des Origenismus und Rekapitulation der Orthodoxie

Die in der Soteriologie (Lehre von der Erlösung aller Menschen im christlichen Kontext) und Ekklesiologie (Zweig der christlichen Theologie, der sich mit dem Wesen, den Eigenschaften und der Struktur der Kirche befasst) der letzten Zeit anzutreffende Lehre von der „Wiederherstellung der Einheit (des Wesens) der menschlichen Natur durch Christus” wird manchmal zu Unrecht mit der Apokatastasis des Origenes gleichgesetzt oder (in unterschiedlichem Maße) mit dieser vermischt. Dabei handelt es sich um eine Lehre von der allmählichen allgemeinen Wiederherstellung der gefallenen Geschöpfe, die vom V. Ökumenischen Konzil verurteilt wurde. Um diese Verwirrung und Zweideutigkeit zu vermeiden, erscheint es sinnvoll, die orthodoxe Konzeption dieser Lehre zu betrachten und sie mit der origenistischen zu vergleichen.

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Exegetische Methoden von Johannes Chrysostomos

EXEGETISCHE METHODEN VON JOANNES CHRYSOSTOMOS IN SEINER AUSLEGUNG DES BRIEFES DES HEILIGEN APOSTELS PAULUS AN DIE RÖMER 

ExegeseDie Exegese ist ein Teilgebiet der Theologie und befasst sich mit der Auslegung der Heiligen Schrift sowie der Schriften der Kirchenväter. 
Die Notwendigkeit der Exegese hängt mit der semantischen Vielschichtigkeit des biblischen Textes zusammen. Um ihn tiefgehend zu verstehen, müssen seine symbolischen, allegorischen, wörtlichen und anderen Bedeutungen klar identifiziert werden.

Johannes Chrysostomos ist der bekannteste und bedeutendste Kommentator der Heiligen Schrift. Er ist Autor einer Vielzahl exegetischer Werke, die in zahlreiche Sprachen übersetzt wurden. In diesem Artikel werden die hermeneutischen Prinzipien des Heiligen anhand seiner Auslegung des Römerbriefs dargelegt. Zuvor wird ein kurzer historischer Überblick über die sich in der Zeit vor Chrysostomos herausgebildeten exegetischen Methoden gegeben.

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Gefangennahme durch die Scholastik und Befreiung durch die Sophistik.

Oder noch einmal über die „juristische” Theorie der Sühne: In diesem Artikel wird untersucht ob die Auslegung des Dogmas der Erlösung in der Theologie von Mitropolit Makarij (Bulgakow) den patristischen Vorbildern entspricht. Der Artikel enthält auch den Versuch, die Logik der Irrtümer der Kritiker des Metropoliten nachzuvollziehen.

„Die Scholastik hat bei den westlichen Häretikern das religiöse Leben mit seinen verschiedenen Gefühlsnuancen und schönen Willensimpulsen ersetzt. Im religiösen Denken des Westens dominiert die Scholastik: römische Katholiken lernen nach Thomas von Aquin, Protestanten haben sich mit religiösem Denken um des Denkens willen beschäftigt, ohne jeglichen Bezug zum Leben. Bereits die alten Kirchenväter warfen den Häretikern

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Das göttliche Licht

(EINE UNTRADITIONELLE SICHTWEISE AUF EIN TRADITIONELLES THEMA) 

Der Artikel präsentiert eine kritische Untersuchung der Lehre vom ungeschaffenen Licht. Der erste Teil befasst sich mit den „Palamitischen Diskussionen”, also der heiligen väterlichen Lehre über ungeschaffene Energien. Der zweite Teil des Artikels ist konzeptioneller Natur: Der Autor bietet seine Interpretation der Lichtphänomene in der Bibel sowie in der mystischen Erfahrung christlicher Asketen.

Die östlich-christliche theologische Tradition, bekannt als „Theologie des ungeschaffenen Lichts”, wird in der Fachliteratur gewöhnlich als ein Aspekt der byzantinischen Theologie im Zusammenhang mit dem Hesychasmus und der Lehre des Heiligen Gregor Palamas betrachtet. Mircea Eliade, ein Klassiker der modernen Religionswissenschaft, legt ihren Inhalt in seinem Werk „Experimente mit

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Ökumene vor dem Hintergrund der orthodoxen Liturgie

Der Name Pater A. Schmemann ist weithin bekannt, doch vielen Lesern seiner Bücher ist nicht bewusst, wie sehr die von ihm verkündeten Ideen von der tatsächlichen Lehre der orthodoxen Kirche abweichen. In der vorliegenden Arbeit kritisiert Protopresbyter Michail Pomazanski das Buch von Pater A. Schmemann, da es auf westlichen Theorien basiert, die die Orthodoxie nicht vollständig widerspiegeln. Er betont, dass die orthodoxe Liturgie auf einer festen, traditionellen Basis steht, die es zu bewahren gilt. Für Pomazanski ist es wichtig, die liturgische Praxis so zu verstehen, wie sie in der Kirche gelebt wird. Er misstraut daher einer unkritischen Übernahme westlicher Theorien, da diese die authentische orthodoxe Tradition gefährden könnten.

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Die Erkenntnistheorie (Gnoseologie) der Kirche

Erzbischof Theophan (Bystrov) von Poltawa war nicht nur Autor wissenschaftlicher theologischer Werke, sondern auch ein großer Kenner der Heiligen Väter. Er sammelte ihre Zitate nach Art des „Philokalia“, wobei er sich nicht auf theologische Fragen beschränkte, sondern auch dogmatische, kanonische, philosophische, logische und philologische Themen behandelte. Es war von vielen Tausenden Seiten mit Zitaten der Heiligen Väter die Rede.

Metropolit Benjamin (Fedtschenkow) erinnerte sich:
„Bischof Theophan kannte die orthodoxen Heiligen Väter so gut wie niemand sonst auf der Welt … Er studierte sie und machte sich Notizen zu ihnen. Wie sehr er sie verehrte! Aus dieser Verehrung heraus schrieb er ein bemerkenswertes Werk: die neue ‚Philokalie‘, die sich durch eine andere Ordnung auszeichnete – sie war nicht nach Namen, sondern nach Themen geordnet. Bischof Theophan nahm das Werk mit ins Ausland, nach

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Das Geheimnis der Erlösung.

Im Jahr 1917 veröffentlichte Mitropolit Antonius (Chrapowitsky) eine umstrittene Lehre über die Erbsünde und die natürliche Schuld des Menschen. Diese löste eine bis heute andauernde Diskussion zwischen ihm und seinen Gegnern im Rahmen der orthodoxen Theologie aus. Während Antonius die traditionelle, westlich geprägte Auffassung der Erbsünde ablehnt und die Verantwortung für Adams Sünde zurückweist, betonen seine Kritiker die Notwendigkeit, die patristische Lehre und die biblischen Grundlagen zu wahren. Die Auseinandersetzung verdeutlicht die tiefgreifenden theologischen Streitpunkte bezüglich Schuld, Natur und Erlösung und wirft Fragen über die richtige Interpretation der Schrift sowie die authentisch orthodoxe Position auf.

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Ausführlicher Katechismus “von Philaret”

Ausführlicher Katechese

Der heilige Philaret von Moskau (Drozdov).

“Erweiterter christlicher Katechismus der orthodox-katholischen Ostkirche, vom Heiligen Synod überarbeitet und genehmigt und für den Unterricht in den Schulen und zum Gebrauch aller orthodoxen Christen veröffentlicht”, Moskau, Synodaldruckerei, 1913. Dieser Katechismus wird gewöhnlich “von Philaret” genannt: Er wurde im Auftrag der Synode von Seiner Eminenz, dem heiligen Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna, verfasst (19. November/2. Dezember).

Um das Buch zu lesen, klicken Sie darauf. 

Der heilige Philaret von Moskau (Drosdov)

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Rechtfertigung der Sünde in der humanistischen Theologie

Alexander Buzdalow.

 Eines der Merkmale der neuen Theologie, die säkularisiert oder von den Geisteswissenschaften beeinflusst ist und in der ihre Revision der heiligen Tradition am deutlichsten wird, ist ihre Tendenz, die Sünde auf die eine oder andere Weise zu rechtfertigen, wodurch sie eine zweideutige oder paradoxe Bewertung erhält. Mit anderen Worten äußert sich der Abfall und die Abtrünnigkeit der Christen in jüngster Zeit vor allem in Form dieser Schwächung des geistigen Kampfes „gegen Leidenschaft und Lust”, des Festhaltens an der „alten Natur”, des Unwillens, sich im Wunsch nach Erlösung zu ändern. Dies drückt sich in den bizarrsten Idealisierungen und Romantisierungen der Sünde aus.

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