DER GALLIKANISCHE RITUS IN DER ORTHODOXEN KIRCHE
Dies ist eine bedingte Bezeichnung für eine der liturgischen Traditionen der orthodoxen Kirchengemeinden des westlichen Ritus (siehe Artikel über „Westliche Orthodoxie”), die sich auf moderne Rekonstruktionen des gallikanischen Ritus stützt.
Geschichte
Einer der ersten Versuche, den gallikanischen Ritus wiederzubeleben, wurde in den 1870er Jahren von Erzpriester Vladimir Guettée unternommen. Zusammen mit J. Overbeck, der am Ende der 1860er Jahre ein Projekt für den orthodoxen Gebrauch des römischen Messbuchs entwickelt hatte, welches 1870 von der Heiligen Synode der Russischen Kirche genehmigt wurde. Anfang der 1870er Jahre rekonstruierte V.Guettée den Ritus der Messe nach dem gallikanischen Ritus auf der Grundlage von drei Quellen – dem Missale Gothicum, dem Missale Gallicanum Vetus und dem Text der Messe nach dem spanisch-mosarabischen Ritus. (Guettée , archiprêtre . Ancienne messe Gallicane. P., 1872). Im Jahr 1875 legte V. Guettée dem Heiligen Synod eine Liturgie nach dem gallikanischen Ritus vor und erhielt den Segen für ihre liturgische Verwendung in den orthodoxen Kirchen. Im selben Jahr führte er diese Liturgie erstmals in der Hauskirche der St. Petersburger Geistlichen Akademie auf. Wie Overbecks Projekt wurde jedoch auch Guettées Rekonstruktion aufgrund verschiedener Umstände nicht weiterverbreitet.
In den 1920er Jahren unternahm die russische Emigration in Frankreich neue Versuche, den gallikanischen Ritus in der orthodoxen Kirche wiederherzustellen. Diese standen in engem Zusammenhang mit den Aktivitäten der 1925 gegründeten Orthodoxen Bruderschaft des Heiligen Photius in Paris. Eines der Ziele der Bruderschaft war die Wiederbelebung der Orthodoxie im Westen sowie die Wiederherstellung der westlichen orthodoxen Kirche mit ihren Traditionen, Riten und ihrer liturgischen Sprache. Mit dem Segen des Metropoliten Eulogius (Georgievsky) gründete die Bruderschaft im Jahr 1927 die erste französische orthodoxe Gemeinde „Verklärung des Herrn”, in der die Gottesdienste nach dem byzantinischen Ritus in französischer Sprache abgehalten wurden. Die meisten Mitglieder der Bruderschaft (einschließlich V. N. Lossky) waren gleichzeitig der Meinung, dass die Wiederherstellung des alten gallikanischen Ritus die Missionsarbeit unter den Franzosen fördern und der gallikanische Ritus für den Dienst in der orthodoxen Kirche Frankreichs besser geeignet sei als der römische oder byzantinische Ritus.
Am 3. März 1929 feierte Hieromonk Leo (Gillet) in der zur Bruderschaft gehörenden Kirche Saint-Cloud in Paris die erste Liturgie nach dem gallikanischen Ritus gemäß dem Text von Erzpriester V. Guettée. Metropolit Eulogius lehnte jedoch die Bitte der Bruderschaft ab, diesen Ritus und den westlichen Kalender offen zu verwenden, und segnete die Gottesdienste nur privat, bis das Konzil der russischen Kirche eine Entscheidung in dieser Frage traf. Nach dem Übertritt von Metropolit Eulogius in die Jurisdiktion des Patriarchats von Konstantinopel im Jahr 1930 wurde die dem Moskauer Patriarchat treue Bruderschaft des heiligen Photios in die Jurisdiktion des Patriarchats von Konstantinopel überführt. Durch den Wechsel von Metropolit Evlogii verlor die dem Moskauer Patriarchat treue Bruderschaft des Heiligen Photios die orthodoxe Pfarrei der Verklärung des Herrn in Frankreich. Der Gottesdienst der orthodoxen Liturgie nach dem gallikanischen Ritus in Paris wurde unterbrochen. Dies hinderte die Mitglieder der Bruderschaft jedoch nicht daran, ihr Studium des Ritus mithilfe der Werke von Liturgikern fortzusetzen, die die alten gallischen Messbücher studiert hatten (L. Duchesne, F. Cabrol, P. Cajen usw.).
Die Frage der Verwendung des gallikanischen Ritus stellte sich erneut im Zusammenhang mit dem Beitritt zur Russischen Orthodoxen Kirche, einer katholisch-evangelischen Kirche, die von dem ehemaligen katholischen Presbyter und späteren altkatholischen Bischof L. S. Winart (siehe Irinei (Winart)) geleitet wurde. Seit Ende der 1920er Jahre äußerten Wynart und seine Anhänger den Wunsch, zur Orthodoxie zu konvertieren, und führten von 1932 bis 1935 durch Vermittlung von Hieromonk Leo (Gillet) Verhandlungen mit dem Patriarchat von Konstantinopel über ihren Beitritt unter Beibehaltung des westlichen Ritus. Sie erhielten jedoch keine offizielle Antwort. Am 18. März 1936 wandte sich Wynart an die Heilige Photius-Bruderschaft mit der Bitte, seine Aufnahme in das Moskauer Patriarchat zu beantragen.
Am 16. Juni desselben Jahres erließen Metropolit Sergius (Stragorodsky), der stellvertretende Locum Tenens des Patriarchen, und der Heilige Synod der Russischen Orthodoxen Kirche einen Beschluss, in dem festgelegt wurde, dass Winart in der Würde eines Presbyters in die Orthodoxie aufgenommen wird und “an ihrem Gottesdiensten darf die wiedervereinigte Gesellschaft ihre bisherigen westlichen Traditionen beibehalten, jedoch unter der Bedingung, dass die liturgischen Texte (zumindest allmählich) von allen Ausdrücken und Gedanken gereinigt werden, die für die orthodoxe Kirche nicht annehmbar sind“ (Dekret des Heiligen Synods Nr. 1249 vom 16. Juni 1936, Definition Nr. 75, § 4). Die wiedervereinigten Kirchengemeinden, die den westlichen Ritus verwenden, wurden als „westlich-orthodox” bezeichnet.
Am 1. Dezember 1936 wurde Vinart aufgrund seiner schweren Krankheit mit dem Segen von Metropolit Eleutherius (Bogoyavlensky), dem Verwalter der westeuropäischen Gemeinden der Russisch-Orthodoxen Kirche von Vilnius und Litauen, von Priester Michael Bielski in die Orthodoxe Kirche in der Würde eines Presbyters aufgenommen. Am 5. Februar 1937 nahm Winart die Klostertonsur mit dem Namen Irinei an und wurde von Metropolit Eleutherius in den Rang eines Archimandriten erhoben. Am 7. Februar zelebrierte Archimandrit Irinei in der Himmelfahrtskirche seiner Gemeinde die orthodoxe Liturgie nach gallikanischem Ritus und schloss sich damit seinen Anhängern in der Orthodoxie an. Nach dem Tod von Archimandrit Irinei am 3. März 1937 wurden die westlichen orthodoxen Gemeinden von dem ehemaligen Vikar von Vinart, Lucien Chambault (später Archimandrit Dionysius), geleitet. Metropolit Eleutherius weihte ihn zum Presbyter.
Seit 1946 gehörte Archimandrit Alexis (van der Mensbrugghe) zum Klerus der Pfarrei Hl. Irenäus. Er unternahm einen unabhängigen Versuch, einen westlichen orthodoxen liturgischen Ritus unter Einbeziehung von Elementen des gallikanischen Ritus zu schaffen (siehe: Alexis (van der Mensbrugghe), Archimandrit: La Liturgie orthodoxe de rite occidentale: Essai de restauration. Paris, 1948). Der von ihm vorgeschlagene Rang stieß jedoch sowohl bei westlichen als auch bei einheimischen Liturgikern auf Kritik. Н. Д. Uspensky bemerkte viele positive Eigenschaften der priesterlichen Handlungen in seinem Werk, das nicht nur als Umsetzung der Antike in die Moderne, sondern auch als Bewahrung vieler orthodoxer Gemeinsamkeiten mit dem Gottesdienst im byzantinischen Ritus in der Neuzeit bekannt ist (Confiteor, Uspensky’s committal // ZhMP chin. 1954, Protesis Nr. 8, S. 34), sowie die Einbeziehung (Proskomidie) durch den Diakon, die Lesung der Diptychen vor der Anaphora, die Kommunion der Laien unter zwei Arten getrennt usw. Die Rekonstruktion der Anaphora durch Archimandrit Alexis wurde von Uspensky jedoch als misslungen bezeichnet (Ibid., Nr. 9, S. 61–65). Uspensky bestand darauf, die alte intakte Epiklese (das „Supplices te rogamus”-Gebet) im römischen Messkanon zu erhalten, da diese keiner Ergänzungen bedürfe. Er empfahl, diese oder den eucharistischen Kanon des byzantinischen Ritus in der westlich-orthodoxen Liturgie zu verwenden.
Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs nahm die Zahl der westlich-orthodoxen Gemeinden der Russischen Orthodoxen Kirche weiter zu. 1945, während des Besuchs von Metropolit Nikolaus (Yarushevich) in Paris, wurde das Statut der klösterlichen Bruderschaft der orthodoxen Benediktiner offiziell genehmigt, deren Abt Erzmönch Dionysius (Shambo) und der stellvertretende Abt Hegumen Seraphim (Rodionov) waren. Zu den 6 Pfarreien des westlichen Ritus, die vor dem Krieg in Westeuropa tätig waren, kamen 1946 2 Pfarreien (in Südfrankreich) hinzu, und 1948 wurden 4 weitere Pfarreien eröffnet. Am 21. November 1946 ernannte der Patriarchalische Exarch in Westeuropa, Metropolit Seraphim (Lukyanov), Prot. E. Kovalevsky zum Verwalter (Dekan) aller westlich-orthodoxen Kirchengemeinden.
Interne Widersprüche zwischen P. E. Kovalevsky und den Klerikern der Gemeinden des westlichen Ritus sowie eine Reihe autoritärer Handlungen seinerseits führten zu einer Spaltung im Leben der orthodoxen Gemeinden der Russisch-Orthodoxen Kirche in Paris und somit zu seiner Entlassung aus dem Amt des Administrators und Rektors des Zentrums von Hl. Iriney am 17. Januar 1953. Mit Unterstützung seiner Anhänger ignorierte P. E. Kovalevsky die Entscheidung des Klerus und kündigte am 25. Januar seinen Austritt aus der Russisch-Orthodoxen Kirche an. Die Mehrheit der Gemeinden des westlichen Ritus folgte ihm. Mit dem Tod von Archim. Dionisy (Shambo; † 3. Mai 1965) wurde die letzte westliche orthodoxe Gemeinde der Russisch-Orthodoxen Kirche geschlossen. Einzelne Gottesdienste in Gemeinden des galicischen Ritus in der Russischen Orthodoxen Kirche wurden von Erzbischof Alexis (van der Mensbrugghe) in Frankreich und Italien sowie in der Düsseldorfer Diözese und von Erzbischof Seraphim (Rodionov) in Zürich übernommen, jedoch nicht systematisch.
Am 17. Februar. Am 17. Februar 1953 wandten sich Protopriest E. Kovalevsky und die westlichen orthodoxen Gemeinden, die das Moskauer Patriarchat verlassen hatten, an Metropolit Vladimir (Tichonitsky), Exarch des Patriarchats von Konstantinopel in Paris, mit der Bitte, sie in seine Jurisdiktion aufzunehmen. Auf dieser Grundlage wurde Erzpriester E. Kovalevsky am 27. März 1953 durch ein Dekret von Patriarch Alexy I. aus der Russisch-Orthodoxen Kirche ausgeschlossen. Ein kanonisches Verbot wurde ihm jedoch nicht auferlegt.
Am 23. Februar erklärte Metropolit Wladimir sich bereit, westliche orthodoxe Gemeinden unter der Bedingung zu akzeptieren, dass in ihnen vorübergehend der byzantinische Ritus praktiziert würde. Am 18. Mai 1954 wies Metropolit Wladimir die Lehrer und Liturgen des Orthodoxen Theologischen Instituts des hl. Sergius von Radonezh in Paris an, eine Kommission unter der Leitung von Erzpriester Nikolai Afanasyev zu bilden. Diese sollte sich mit Fragen der Verwendung des gallikanischen Ritus in der orthodoxen Kirche befassen. Ende Mai erstellte die Kommission einen Bericht, in dem es hieß, dass es unmöglich sei, sowohl den gallikanischen Ritus als auch das Römische Messbuch zu „korrigieren” und den westlichen Ritus in der orthodoxen Kirche als Ganzes zu verwenden. Trotz dieser negativen Entscheidung genehmigte Metropolit Wladimir am 30. Juli 1954 das vorläufige Statut der westlich-orthodoxen Gemeinden. Er verbot jedoch, in ihnen bis zur endgültigen Entscheidung des Patriarchats von Konstantinopel Gottesdienste nach dem gallikanischen Ritus abzuhalten. Mitte Oktober traf eine Delegation der westlich-orthodoxen Gemeinden unter der Leitung von Prot. E. Kovalevsky mit Patriarch Athenagoras I. (Spirou) von Konstantinopel zusammen. Dieser erklärte sich bereit, Gottesdienste nach dem gallikanischen Ritus zu erlauben. Dennoch weigerte sich der Heilige Synod des Patriarchats von Konstantinopel nach Prüfung des Berichts der Kommission des Hl. Sergius-Instituts, die von Kovalevsky vorgelegten liturgischen Reihen zu genehmigen. Am 10. November 1954 kündigten Erzpriester E. Kovalevsky und seine Kongregation den Abbruch der Beziehungen zum Patriarchat von Konstantinopel an.
Nachdem die westlich-orthodoxen Gemeinden fast fünf Jahre lang keiner Jurisdiktion unterstellt waren, beschloss die Bischofssynode der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland (ROCOR -Russian Orthodox Church Outside of Russia) am 11. November 1959, die westlich-orthodoxen Gemeinden unter Beibehaltung des westlichen Ritus aufzunehmen. Sie wurden Erzbischof Ioan (Maximovich) unterstellt, der die Leitung der Gemeinden übernahm. Am 8. Mai 1960 feierte Erzbischof Ioan in der Kirche des Heiligen Irenäus die erste Liturgie nach dem gallikanischen Ritus Im Juni 1960 empfing der Erste Hierarch der ROCOR, Metropolit Anastasios (Gribanovsky), eine Delegation westlich-orthodoxer Gemeinden. Er war bei der Feier der „Liturgie nach dem Heiligen Herman von Paris” in der synodalen Hauskirche in New York anwesend. Auf Vorschlag von Erzbischof Ioan wurde im November 1960 ein neuer Name für die westlich-orthodoxen Kirchengemeinden eingeführt: die Französische Orthodoxe Katholische Kirche “Église Orthodoxe Catholique de France”, (EOCF). Im Jahr 1961 genehmigte die Kommission der Bischofssynode der ROCOR die von Prot. E. Kovalevsky vorgelegten liturgischen Texte der EOCF und erlaubte die Verwendung des gregorianischen Kalenders in den Gemeinden der EOCF unter Beibehaltung des alten Kalender in den Paschalien (Osternzeit).
Mit der Ernennung von Erzbischof Ioan (Maximovich) zum Leiter der Diözese von San Francisco im Jahr 1963 blieben die Gemeinden der OPCF unter seiner persönlichen Zuständigkeit. Am 9. Oktober 1964 erlaubte die Bischofssynode der ROCOR Erzbischof Ioan, einen Bischofsvikar auszuwählen und zu weihen, der ihm bei der Verwaltung der OPCF helfen sollte. Am 13. Oktober wurde Protopresbyter E. Kovalevsky dem neuen Ersten Hierarchen der ROCOR, Metropolit Philaret (Voznesensky), als Kandidat vorgestellt. Am 8. November wurde er mit dem Namen Johannes-Nektarius in das Mönchtum aufgenommen, zu Ehren der Heiligen Johannes von Kronstadt und Nektarius von Aegina. Johannes von Kronstadt und des heiligen Nektarius von Aegina. Am 11. November weihten Erzbischof Johannes und Bischof Theophilos (Ionescu) den Archimandriten Johannes-Nektarius zum Bischof von Saint-Denis. Nach dem Tod von Erzbischof Ioan (Maximowitsch) am 2. Juli 1966 übertrug die Bischofssynode der ROCOR im September 1966 die Leitung der Angelegenheiten der Russischen Orthodoxen Kirche an Erzbischof Ioan (Maximowitsch). Im selben Jahr betraute die Bischofssynode der Russisch-Orthodoxen Kirche Erzbischof Vitaly (Ustinov) mit der Leitung der OPCF. Am 9. Oktober nahm Erzbischof Vitaly an der Generalversammlung der OPCF teil. Dort erklärte er die Notwendigkeit, den westlichen Ritus der Liturgie abzuschaffen, und bestand auf der vollständigen Übernahme des byzantinischen Ritus. Aus Protest kündigte Bischof John-Nectarius (Kovalevsky) am 19. Oktober den Austritt der OPCF aus der ROCOR an. Ein Teil der Gemeinden der OPCF weigerte sich jedoch, aus der ROCOR auszutreten. Das G. o. wurde unter der Bedingung beibehalten, dass sie den byzantinischen Ritus als Hauptritus einhielten. Später verließen diese Gemeinden die ROCOR und schlossen sich einer der griechischen Kirchen des Alten Kalenders an.
Zu spät. Nach erfolglosen Verhandlungen mit Metropolit Anthony (Bloom), dem Exarchen des Moskauer Patriarchats in Westeuropa, Anfang 1967, erklärte sich der rumänische Patriarch Justinian bereit, die OPCF in seine Jurisdiktion aufzunehmen. Im April. Im selben Jahr traf Bischof John-Nektarius (Kovalevsky) mit Patriarch Justinian zusammen. Dieser bat ihn, einen Bericht über das Leben und die Aktivitäten der OPCF zu verfassen, und gewährte ihm auf Bitte hin heilige Myrrhe für die Gemeinden des westlichen Ritus. Nach langen Verhandlungen, die durch den Tod von Bischof Ioan-Nektarius am 30. Januar 1970 erschwert wurden, genehmigte der Heilige Synod der Rumänisch-Orthodoxen Kirche im April 1972 den liturgischen Gebrauch der Heiligen Myrrhe. Im Jahr 1972 verkündete der Heilige Synod des rumänischen Patriarchats die Annahme des OPCF. Am 11. Juni desselben Jahres zelebrierten die Bischöfe der rumänischen Kirche in Paris die Weihe des neuen Oberhaupts des OPCF, Archimandrit German (Bertrand Ardi) zum Bischof von Saint-Denis im byzantinischen Ritus. Der Beitritt des OPCF zur Rumänischen Orthodoxen Kirche wurde jedoch vom Ökumenischen Patriarchat negativ aufgenommen. Es forderte, den Namen des OPCF in „Französische Diözese des Rumänischen Patriarchats” zu ändern und die Ausweitung von Gottesdiensten nach byzantinischem Ritus in französischer Sprache in seinen Gemeinden zu begrenzen. Diese Forderungen wurden schließlich im März 1988 von der Heiligen Synode der Rumänischen Kirche akzeptiert. Bischof Herman wurde beauftragt, entsprechende Änderungen im Statut des OPCF vorzunehmen. Aufgrund der Weigerung der Mehrheit der Gemeinden des OPCF, den Beschluss der Synode am 10. Mai 1991 umzusetzen, kam es jedoch nicht dazu.
Das rumänische Patriarchat kündigte die Aussetzung der kanonischen Betreuung der Pfarreien des westlichen Ritus in Frankreich sowie das vorläufige Verbot für Bischof German an, den Priesterdienst auszuüben. Dies erfolgte nach dem endgültigen Scheitern der Verhandlungen mit den Vertretern der OPCF am 23. Januar. Im Jahr 1993 verkündete die Heilige Synode der rumänischen Kirche die Entlassung von Bischof German aus dem Priesteramt sowie die Exkommunikation seiner Anhänger. Die OPCF steht weiterhin nicht in Gemeinschaft mit den örtlichen orthodoxen Kirchen.
Im Jahr 1993 wurden einige der ehemaligen Gemeinden der OPCF, die ihre kanonische Unterordnung unter das rumänische Patriarchat beibehielten, zu einem besonderen Dekanat der französisch-orthodoxen Gemeinden der Metropolis von West- und Mitteleuropa der Rumänischen Orthodoxen Kirche zusammengeschlossen. In den Gemeinden des Dekanats wird die Göttliche Liturgie zusammen mit dem byzantinischen Ritus in französischer Sprache gefeiert. Im Jahr 2001 schlossen sich ca. 10 Kirchengemeinden, die sich in der „Vereinigung der orthodoxen Kultusgemeinden des westlichen Ritus” organisiert haben, der OPCF an.
Im September 2004 ersuchte die „Vereinigung“ den serbischen Patriarchen Pavel um Aufnahme. Gegenwärtig hat der Heilige Synod der serbisch-orthodoxen Kirche eine Kommission unter dem Vorsitz von Bischof Afanasije (Jevtic), die die Möglichkeit eines Zusammenschlusses dieser Gemeinden prüft. Einige Elemente des gallikanischen Ritus sind in der Sarum-Liturgie enthalten, die im Kloster des westlichen Ritus im Namen des Heiligen Patrick in der australisch-neuseeländischen Diözese der Russischen Orthodoxen Kirche im Ausland gefeiert wird.
“Liturgie nach dem heiligen Herman von Paris”.
Die im Jahr 1937 gegründete Liturgische Kommission der Hl.-Photios-Bruderschaft erklärte zunächst, dass ihr Ziel nicht die Wiederherstellung oder Rekonstruktion des gallikanischen Ritus im streng wissenschaftlichen (liturgischen und archäologischen) Sinne sei, sondern die Rekonstruktion des Gottesdienstes der alten Kirche Galliens auf der Grundlage der erhaltenen Denkmäler und Zeugnisse zum gallikanischen Ritus, wobei bestimmte Elemente aus dem byzantinischen Ritus übernommen werden sollen. Die von der Kommission entwickelten Riten wurden nie als „authentisch” anerkannt. Deshalb heißt er auch nicht „die Liturgie von St. Germain von Paris”, sondern „die Liturgie nach St. Germain von Paris” (La divine liturgie selon St. Germain de Paris), d. h. ein Ritus, der in seiner Grundlage auf die „Kurze Auslegung” des Pseudogermanischen zurückgeht. Der Ritus wurde in französischer Sprache verfasst. Das hielt katholische Kreise davon ab, die orthodoxen Gemeinden des westlichen Ritus zu beschuldigen, die Formen des Uniatismus zu kopieren. Denn bis zu den Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962–1965) war die liturgische Sprache der römisch-katholischen Kirche Latein. Im Gegensatz zur römischen Messe vor den Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils (die tridentinische Messe) erlaubt die „Liturgie nach St. Germain von Paris” die Konzelebration der Kleriker. Die Verwendung von Orgeln und anderen Musikinstrumenten in der orthodoxen Messe wurde abgelehnt, da sie in der alten liturgischen Praxis der Ost- und Westkirchen nicht belegt ist und in der katholischen Kirche erst später entstand. Kirche. Der liturgische Gesang in der orthodoxen G. o. basiert auf dem gregorianischen Gesang. Die Hauptarbeit bei der Harmonisierung des gregorianischen Gesangs für die ins Französische übersetzten liturgischen Texte wurde vom Bruder des Bischofs John-Nectarius, dem russischen Komponisten M. E. Kovalevsky, geleistet.
Die orthodoxe Liturgie nach dem gallikanischen Ritus unterscheidet sich erheblich vom katholischen Ritus der römischen Messe, da sie vom byzantinischen Ritus beeinflusst wurde. Von diesem wurden viele Elemente von der Kommission in den Ritus der „Liturgie nach St. Herman von Paris” übernommen. Zu Beginn der Liturgie werden die Eingangsgebete (les prières préparatoires) gesprochen, die dem Accessus ad altare im römischen Ritus entsprechen (Ps 42, Confiteor, Ascensio ad altare, Introitus), wobei auch die Rezitation von Eingangsgebeten aus dem byzantinischen Ritus erlaubt ist. Während der Gewandung rezitieren die Kleriker die traditionellen westlichen Gebete. Die Gewänder entsprechen denen, die in der westlichen Kirche verwendet werden (Amict, Alba, Stola, Manipulus, Dalmatik usw.). Der Diakon nimmt die Gabenbereitung (la préparation des Dons) mit Gebeten vor, die teilweise den Proskomidien des byzantinischen Ritus entlehnt sind. Die Liturgie des Catéchumènes beginnt mit dem Ausruf des Diakons: „Soyons attentifs! En silence!” (“Lasst uns aufmerken! In Stille!”) nach Pseudo-Hermanns „Kurzer Auslegung”.
Nach der Antiphon ad praelegendum erfolgt der Eingang mit dem Evangelium und der Verlesung des Gebetes des kleinen Eingangs aus dem byzantinischen Ritus. Nach dem Eingang werden die Gebete des Anfangs der Liturgie aus dem byzantinischen Ritus (Himmlische König… Herr, öffne meine Lippen…) verlesen. Die weitere Reihenfolge entspricht der „Kurzauslegung“. Beim Bischofsgottesdienst darf das Volk während des Singens des Trisagion (in drei Sprachen: Griechisch, Latein und Französisch) mit dem Trikyrion und Dikyrion gesegnet werden. Dabei wird das Gebet „Seigneur, regarde du haut des cieux“ (Sehe o, Herr vom Himmel…) in der byzantinischen Ordnung des Erzdiözesengottesdienstes gelesen. Nach der Predigt liest der Diakon die Litanei (Prece), die der Friedenslitanei im byzantinischen Ritus ähnelt. Die Liturgie der Gläubigen (Liturgie des fidèles) beginnt mit dem Aufruf des Diakons, die Türen zu schließen. Der Primas spricht den Segen, gefolgt von der Rezitation des Glaubensbekenntnisses (Credo) durch das Volk, währenddessen der Diakon die Zensur des Altars und des Tempels vornimmt. Nach dem Credo werden zwei Gebete (Praefatio fidelibus) gesprochen, die dem Offertorium vorausgehen. Dieses besteht aus dem Sonus-Gesang „Que toute chair humaine fasse silence”(das ganze menschliche Fleisch soll schweigen…) und der Prozession mit den Gaben, die dem Großen Einzug im byzantinischen Ritus ähnelt. Während der Prozession rezitiert der Priester das Gebet Aucun de ceux qui sont liés. (Niemand ist würdig…) Wenn die Gaben auf den Thron gelegt werden, werden sie mit einer Palla und dem Gebet „Le noble Joseph” bedeckt. Dieses Gebet ist ebenfalls direkt aus dem byzantinischen Ritus entlehnt, während der Chor „Laudes” singt.
Das Waschen der Hände (Lavabo) nach der Übergabe der Gaben entspricht eher der römischen Tradition und wird in der prägnanten Auslegung nicht erwähnt. Vor der Lesung der Diptychen wird die Kollekte Offertoria gesprochen, in der für die Gabenbringer Fürbitte geleistet wird. Die Diptychen werden in Form einer Litanei mit dem Gedenken an die Lebenden, die Verstorbenen sowie die Apostel, Märtyrer und Heiligen gelesen. Die Kollekte „Post nomina”, der Ritus des Friedenslöffels mit dem Gesang „Pacem meam do vobis” (Joh 14,27) und die Kollekte „Ad Pacem” entsprechen den Beschreibungen in den alten gallikanischen Missalen. Der Dialog zu Beginn der Anaphora wird durch den Ausruf des Diakons „Soyons en silence!” eingeleitet. Mystère de foi!” „Soyons en silence! Mystère de foi!” (Höre in der Stille das Geheimnis des Glaubens!)
Die Formel für den Segen des Volkes wird durch den Segen „Dominus vobiscum” aus dem byzantinischen Ritus ersetzt, der anstelle des traditionellen „Dominus vobiscum” für die westlichen Ränge verwendet wird. Auf die Sursum corda folgt die alternative Immolatio, in der die „apophatischen Namen” Gottes des Vaters aus dem Gebet der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus eingeführt werden. Das Sanctus ist variabel. Die Collecta post sanctum und die Institutio sind in den Formen der alten gallischen Messbücher gehalten. In der Epiklese wird vor den Worten „sur ce pain et sur cette coupe” der Satz „sur nous” eingefügt und es wird ein dreifaches „Amen” bei der Darbringung der Gaben gesprochen. Vor der Fractio wird die Wechselkollekte Post mysterium (Post-épiclèse) gelesen und das gesamte Volk spricht das Vaterunser mit dem abgewandelten Schlussgebet „Delivre-nous” (Libera nos im römischen Ritus). Die Darbringung der Gaben mit einem Ausruf entspricht der alten westlichen Tradition, während die Antwort des Volkes, während der die Commixtio stattfindet, dem byzantinischen Ritus entlehnt ist. Vor der Kommunion der Gläubigen wird wie im römischen Ritus das Confiteor gelesen, gefolgt vom Gebet „Je crois et je confesse” des byzantinischen Ritus. Dem westlichen Ausruf „Voici l’Agneau de Dieu” (im römischen Ritus „Ecce Agnus Dei”) wird der Ausruf „Approchez avec crainte de Dieu” aus dem byzantinischen Ritus entgegengesetzt. Das Abendmahl wird unter zwei Arten getrennt gefeiert. Das Trecanum von Pseudo-Hermann, das nach der Kommunion der Laien gesungen wird, wird durch Nous avons vu la Vraie Lumière ersetzt. Die Postcommunio besteht aus zwei Gebeten (Diakon und Priester), gefolgt vom Gesang Rendons grâces au Seigneur (Ecce, Deus, salvum fac populum tuum des römischen Ritus) oder Magnificat (Magnificat des byzantinischen Ritus). Die Absolution (Ite, missa est, Deo gratias des römischen Ritus) wird gesprochen.
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Literatur:
Arch: Synodenbibliothek des Moskauer Patriarchats. Archiv der St. Photius-Bruderschaft in Paris.
Hist.: La sainte messe selon st. Germain de Paris und der Gesang der Gläubigen . P., 1968, 19732.
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