Charles R. Hale und die russisch-orthodoxe Kirche: Die Biografie von Innokent (1), dem ersten orthodoxen Bischof von Kamtschatka, Jakutien und Nordamerika. C. Hale verfasste die erste amerikanische Biografie über den Bischof, die auf originalen Quellen basiert. Darin zeigt er Respekt, Gelehrsamkeit und Genauigkeit, die über konfessionelle Grenzen hinausgehen.
Innozent von Moskau, der Apostel von Kamtschatka und Alaska |
Es war das historische «Unglück» von Bischof Innokent (Veniaminov 1797–1879), die Nachfolge von Filaret Drozdov als Metropolit der führenden Diözese des Russischen Reiches anzutreten.(2) Von seinen Zeitgenossen gleichermaßen geschmäht und verehrt, war Metropolit Filaret einer der produktivsten und meistveröffentlichten Theologen und Kirchenmänner seiner Zeit. Er hat zahlreiche großartige Bücher geschrieben. Bischof Innokent hingegen war während seines langen Lebens vor allem als aktiver Pastor der russisch-orthodoxen Kirche tätig und weniger als Theologe. Historisch gesehen steht er im Schatten seines Vorgängers. Er schrieb und veröffentlichte nur wenig – seine Übersetzungen der Heiligen Schrift in alaskische Sprachen sind jedoch bemerkenswert – und war Objekt nur einer einzigen größeren biografischen Studie.(3) Ein früheres, kurzes und von geringerer Bedeutunges biografisches Werk, das dennoch von beträchtlichem Interesse ist, ist die erste amerikanische Biografie über Innokent. Sie wurde 1877, zwei Jahre vor dem Tod von Bischof Innokent, von einem Episkopalen namens Charles R. Hale privat in New York veröffentlicht.(4)
DER AUTOR
Charles Reuben Hale (1837–1900) zählte zweifellos zu den gebildetsten Geistlichen der amerikanischen Episkopalkirche im 19. Jahrhundert. Sein Leben und seine kirchliche Laufbahn deckten sich im Wesentlichen mit der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts.
Die wichtigsten Fakten zu seinem Leben und seinem geistlichen Dienst in der Episkopalkirche sind wie folgt: Er wurde als Sohn von Reuben C. Hale (einem Anwalt) und Sarah Mills (5) in Lewistown, Pennsylvania, geboren und schloss 1858 sein Studium an der University of Pennsylvania ab. Am 8. Januar 1860 wurde er von Alonzo Potter, dem Bischof von Pennsylvania, zum Diakon geweiht. Am 17. Oktober 1861 wurde er vom selben Bischof zum Priester geweiht. In den folgenden zwei Jahren diente er in Pennsylvania als Vikar an der Christ Church in Germantown und an der All Saints’ Church in Lower Dublin. Während des Bürgerkriegs und in den folgenden sieben Jahren (1863–1870) diente er als Kaplan in der US-Marine. Während der Feindseligkeiten unterrichtete er anderthalb Jahre lang Mathematik an der aus Sicherheitsgründen von Annapolis nach Newport, Rhode Island, verlegten Marineakademie. In dieser Zeit reiste er auch zum ersten Mal nach Russland und begann, sich autodidaktisch mit der russischen Sprache zu beschäftigen. 1871 heiratete er Anna McKnight. Im selben Jahr wurde er Rektor der St. John’s Church in Auburn, New York. Außerdem wurde er zum Sekretär des offiziellen „Russisch-Griechischen Komitees” der Episkopalkirche gewählt. Dies war eine bemerkenswerte Gruppe, auf die später noch näher eingegangen wird. 1873 zog er nach New York City und engagierte sich für die Gründung einer episkopalen Mission für italienische Einwanderer.
Es war die erste Kirche in Amerika für Italiener, die nicht römisch-katholisch waren. Bei der Generalkonferenz der Episkopalkirche im Jahr 1874 war er Mitglied des Gemeinsamen Ausschusses für das Standardgebetbuch sowie des Gemeinsamen Ausschusses für die spanische Fassung des amerikanischen Gebetbuchs. Wenige Jahre später veröffentlichte er seine „Mozarabischen Gebete” (in Übersetzung) im Taschenformat für den tatsächlichen Gebrauch durch Episkopale.(6) Im Jahr 1875 wurde er zum Rektor der Kirche St. Mary the Virgin in Baltimore berufen, wo er etwa ein Jahr lang tätig war. Von 1877 bis 1885 war er Assistent an der St. Paul’s Church in Baltimore, bevor er Dekan der Trinity Cathedral in Davenport, Iowa, wurde. In dieser Position war er von 1886 bis 1892 tätig und erhielt für seine Beteiligung an einem russischen Hilfsprojekt sogar einen Dankesbrief von Gräfin Tolstoi. Außerdem hielt er gelegentlich Vorträge im Nashotah House in Wisconsin.
Am 26. Juli 1892 wurde er in der Kathedrale von Davenport zum Bischof geweiht und zum Assistenten bzw. Koadjutor von George Franklin Seymour, dem Bischof von Springfield in Illinois, mit dem Titel „Bischof von Kairo” ernannt. Im Jahr 1898 wurde er zum Ehrendomherrn der St. George’s Collegiate Church in Jerusalem ernannt. Seine Frau Anna war bereits 1884 verstorben, ohne dass sie Kinder hatten, und Hale selbst starb am Weihnachtstag 1900 im Alter von 63 Jahren.
Er wurde von der St. Mark’s Church in Philadelphia aus beigesetzt und auf dem Laurel Hill Cemetery beerdigt. Ein Großteil seiner umfangreichen persönlichen Bibliothek wurde durch einen Brand zerstört,(8) aber ein Teil davon, darunter Gottesdienstbücher der östlichen Kirchen mit Widmungen, die ihm geschenkt worden waren, sowie Missionszeitschriften, die in verschiedenen russischen Diözesen veröffentlicht wurden, ist im Seabury-Western Theological Seminary in Evanston, Illinois, erhalten geblieben. Er war Mitglied des Kuratoriums (9) dieser Einrichtung. Er erhielt zwei Ehrendoktorwürden: einen D.D. vom Hobart College im Jahr 1876 und einen LL.D. vom Griswold College im Jahr 1889.
In seinem Testament vermachte er den Rest seines Vermögens der Episkopalkirche, um eine Reihe von „Hale-Vorlesungen” zu Themen wie Liturgie und östliche Kirchen zu stiften und einzurichten. Diese Vorträge werden heute am Seabury-Western Theological Seminary gehalten und umfassen bis 1997 insgesamt 39 Bände, darunter „The Ethiopic Liturgy” von Samuel A. B. Mercer, „Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought” von Frank Gavin, „The National Church of Sweden” von John Wordsworth und „Men and Movements in the American Episcopal Church” von E. Clowes Chorley. Eine weitere, von ihm an derselben Einrichtung zum Gedenken an seine Frau eingerichtete Reihe heißt „Hale Memorial Sermons”.
Bereits während seines Studiums an der University of Pennsylvania zeigte Hale sein Talent als Linguist und Übersetzer. Er wurde in ein dreiköpfiges Komitee der Philomathean Society berufen, das sich mit der Übersetzung des Rosetta-Steins befasste. Im Jahr 1886 wurde berichtet, dass er fast ein Dutzend Sprachen lesen und sich in mehreren davon fließend unterhalten konnte. Im Laufe seines Lebens setzte er all diese Fähigkeiten als Student, Übersetzer und Wissenschaftler, der in den Bereichen Liturgie, Kirchengeschichte und Geschichte der ökumenischen Beziehungen zwischen der anglikanischen, protestantischen, altkatholischen und orthodoxen Kirche publizierte, ein. (10) Rückblickend hat er wohl gerade in diesem letzten Bereich, sowohl in seinen Schriften als auch in seiner praktischen ökumenischen Tätigkeit, insbesondere mit der russisch-orthodoxen und der altkatholischen Kirche, seinen nachhaltigsten Beitrag geleistet. Auf seinen Reisen und in seinen Reden ließ er keine Gelegenheit aus, über die östlich-orthodoxen Kirchen, insbesondere die russisch-orthodoxe Kirche, zu sprechen. Wie aus dem diesem Aufsatz folgenden Archivbericht hervorgeht, entstanden die meisten seiner Schriften vor seiner Weihe zum Bischof im Jahr 1892.
Während seiner Zeit als Bischof war er als Vize-Präsident der Englischen Kirche Union und der St.-Paulus-Ekklesiologischen Gesellschaft.
DER KONTEXT
Was sein Interesse an den östlichen Kirchen betrifft, so war Hale sowohl ein Kind seiner Zeit als auch ein aktiver Teilnehmer am aufkeimenden anglikanischen Dialog mit den Orthodoxen. Unter den Anglikanern – insbesondere, aber nicht ausschließlich unter denen anglokatholischer Überzeugung – reicht das Interesse an den östlichen christlichen Kirchen, insbesondere den orthodoxen, mindestens bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts zurück. Im 19. Jahrhundert wurde es schließlich offiziell und gemeinschaftlich.
So wurde das „Russisch-Griechische Komitee” 1862 von der Generalkonvention der Episkopalkirche mit der offiziellen Aufgabe gegründet, „die Zweckmäßigkeit der Kommunikation mit der russisch-griechischen Kirche zu prüfen, authentische Informationen zu diesem Thema zu sammeln und der nächsten Generalkonvention Bericht zu erstatten”.(11) Dieses Komitee war der erste gemeinsame Versuch einer nicht-orthodoxen Kirche, offizielle ökumenische Beziehungen zu einer Kirche der orthodoxen Tradition aufzubauen. Mit der Zeit gelang es ihm sogar, orthodoxe Hierarchen zu einer Korrespondenz mit der Generalkonvention zu bewegen (abgedruckt in ihrem Bericht von 1874). Seine Aufzeichnungen sind im „Journal of the Episcopal Church’s General Convention” von 1862 bis 1874 zu finden, insbesondere in den vier Berichten von 1865, 1868, 1871 und 1874.(12) Hale wurde irgendwann in den späten sechziger Jahren Mitglied dieses Ausschusses und war ab 1871 dessen Sekretär. Zumindest einige seiner Berichte wurden auf seine Kosten „privat gedruckt”.
Das Interesse der Anglikaner an der Orthodoxie wurde zu Hales Lebzeiten durch die Gründung der Eastern Churches Association (Vereinigung der Ostkirchen) in England im Jahr 1864 weiter verstärkt. Zwei Jahre später folgte die Gründung der Joint Commission on Ecclesiastical Relations (Gemeinsame Kommission für kirchliche Beziehungen) der Episkopalkirche, die vom Russisch-Griechischen Komitee inspiriert war. Nachdem das Russisch-Griechische Komitee 1874 durch die neu gegründete „Joint Commission on Ecclesiastical Relations” (Gemeinsame Kommission für kirchliche Beziehungen) der Episkopalkirche abgelöst worden war, wurde Hale deren korrespondierender Sekretär (bis 1877) mit besonderer Verantwortung für die orientalischen Kirchen, die Mährische Kirche und ausländische Seelsorger.
Zu den ersten Mitgliedern des Russisch-Griechischen Komitees gehörten einige der prominentesten Persönlichkeiten der Episkopalkirche in New York zu dieser Zeit, von denen einige auch Russland und das christliche Orient bereisten. (13) Zu den frühen Mitgliedern zählten der Bischof von Long Island, A. N. Littlejohn (1824–1901), der erste Sekretär und spätere Bischof von Florida, John Freeman Young (1820–1885), der Anwalt Samuel Bulkley Ruggles (1800–1881), der Bischof von West New York, Arthur Cleveland Coxe (1818–1896), der Bischof von New Jersey, William Henry Odenheimer (1817–1879), der Bischof von Maryland, William Rollinson Whittingham (1805–1879), und dessen Nachfolger als Professor für Kirchengeschichte am General Theological Seminary, Dr. Milo Mahan (1819–1870). Young und Ruggles gehörten zu den ersten Mitgliedern dieser Gruppe, die Russland in den frühen 1860er Jahren besuchten. Young hatte in diesem Jahrzehnt das Amt des Sekretärs des Russisch-Griechischen Komitees inne, eine Position, die später von Hale übernommen wurde. Dieser wurde 1871 Youngs Nachfolger als Sekretär, nachdem Young zum Bischof von Florida ernannt worden war. Youngs Besuch im Jahr 1864 ist sowohl in westlichen Archiven als auch in russischen Quellen dokumentiert.
Obwohl Hales erster Besuch in Russland (14) letztlich ähnliche Hoffnungen weckte, verlief er etwas anders. Er war weniger selbstbewusst als Young und eher darauf ausgerichtet, Informationen zu sammeln und Kontakte zu knüpfen. Er bereitete sich gut vor. Im Gegensatz zu Young konnte er sich auf Russisch verständigen und russische Quellen in der Landessprache nutzen. Allerdings muss die Auswahl seiner Quellen und Gesprächspartner noch bewertet werden. Den Personen, denen er begegnete, waren den Personen, denen Young begegnet war, dennoch sehr ähnlich. Selbst eine unvollständige Liste der Russen, die in Hales verschiedenen Schriften als Bekannte erwähnt werden, umfasst Persönlichkeiten wie Wladimir Karlowitsch Sabler (1847–1923), der später Chefjustiziar der Synode und dann deren Generalstaatsanwalt wurde, Prinz Alexander Iwanowitsch Ouroussoff (1843–1900), ein bekannter Strafverteidiger und Verfechter der künstlerischen Ausdrucksfreiheit, Erzpriester Wasiili Alexandrowitsch Prileschajew (1832–1887), Priester der russischen Kirche in Nizza und später in Paris, sowie Erzpriester Iosif Wassiljewitsch Wassiljew (1821–1881), der eine Studie über die päpstliche Oberhoheit verfasste und zur Zeit des Krimkriegs offizieller Vertreter der orthodoxen Kirche in Paris war. Außerdem war er Herausgeber der Zeitschrift L’Union Chrétienne. Zwei weitere Personen, die er beim Altkatholischen Kongress 1894 in Rotterdam wiedertraf und als „alte Freunde” bezeichnete, waren der General Nikolai Aleksandrovich Kireev (1833–1910), ein Publizist und prominenter Slawophiler, sowie von 1862 bis 1890 Adjutant des Großfürsten Konstantin Konstantinowitsch, Vizekönig von Polen, und Sekretär der Gesellschaft der Freunde der religiösen Aufklärung. Eine weitere Person, die er beim Altkatholischen Kongress 1894 in Rotterdam wiedertraf, war der russische Theologe, Schriftsteller und Prediger Ioann Leontévich Ianyshev (1826–1910).
Zu Haleis weiteren Bekannten in Russland zählten Ivan Terentevich Osinin (Ossinine) (1835–1887), Autor zu den Themen Frauenbildung und ökumenische Bewegung, Aleksandr L’vovich Katanskii, Professor für dogmatische Theologie und Autor von Schriften zur Kirchenarchäologie, Liturgie, Kirchengeschichte und zum religiösen Journalismus sowie einer der Herausgeber von Tserkovnyi vestnik, und Ilarion Aleksandrovich Chistovich (1828–1893), der an der Theologischen Akademie in St. Petersburg studierte und später dort lehrte sowie Philosophie an der Kaiserlichen Rechtsschule unterrichtete. Die meisten dieser Personen standen in Verbindung mit der Bürokratie des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche. Sie waren entweder hochrangige Prälaten, „weiße” (verheiratete) Geistliche oder Laien, die mit den damals als ökumenisch oder interkonfessionell geltenden Aktivitäten in Verbindung standen. (15)
Gleichzeitig widmete sich Hale in seinen Interessen und Veröffentlichungen auch der „altkatholischen” Bewegung, die nach dem Ersten Vatikanischen Konzil von 1869–70 einen hohen Stellenwert auf der ökumenischen Agenda der Episkopalkirche eingenommen hatte. 1871 wurde er Sekretär der Kommission des Bischofshauses für den Schriftverkehr mit den Altkatholiken und veröffentlichte bald darauf Übersetzungen der altkatholischen Schweizer Eucharistie-Liturgie aus dem Deutschen. Als Priester nahm Hale 1880 am Altkatholischen Kongress in Baden-Baden und 1884 in Krefeld teil; später, als Bischof, nahm er 1894 am Altkatholischen Kongress in Rotterdam und 1897 in Wien teil. (16) Die Episkopalkirche entsandte Hale, der als „gefeierter Arzt“ galt, häufig als Vertreter, da sie der Meinung war, dass sein Werk auf Erden „fast vollendet“ sei. (Originalbrief im Archiv der Diözese Fond du Lac).
Im Jahr 1884, als er noch Hilfspriester an der St.-Paul’s-Kirche in Baltimore war und noch kein Bischof oder Dekan, reiste Hale erneut nach Russland (18) und veröffentlichte einen kurzen Reisebericht (16 gedruckte Seiten). Nachdem Innokent im Jahr 1879 verstorben war, traf Hale den neuen Metropoliten von Moskau, Ioann (1882–1891). Er betrachtete ihn als „Mann von lebhaftem Intellekt” und war mit ihm „sehr zufrieden”. Hale berichtete, dass der Metropolit ihm viele Fragen über die anglikanische Ordination stellte. Er antwortete, dass „es keinen Klerus auf der Welt gab, der mehr von der göttlichen Gabe der Ordination hielt als die Anglikaner”. Er führte auch Gespräche mit den Metropoliten von St. Petersburg und Kiew sowie mit Protopresbyter Ianyshev, Professor Osinin und anderen. Zudem tauschte er viele Bücher als Geschenke aus. Auf Einladung des Moskauer Metropoliten nahm er an der Weihe des ersten neuen russischen Bischofs teil. Die Weihe fand in der neu fertiggestellten Christ-Erlöser-Kathedrale statt, die später auf Geheiß der sowjetischen Regierung zerstört, aber inzwischen wieder aufgebaut wurde. Hale sah dort den Altar, den Innokent 1876 geweiht hatte. Anschließend aß er mit dem Metropoliten und anderen Bischöfen zu Abend. Im Rahmen derselben Reise besuchte er auch Kiew und andere Orte in Russland sowie „Konstantinopel“, Smyrna, Ephesus, Athen, Alexandria und Jerusalem und weitere Orte im Heiligen Land. (19)
Im Jahr 1885 zählte Hale zu den ersten anglikanischen Priestern – wenn nicht gar zu den ersten überhaupt –, die mit Genehmigung des griechischen Patriarchen Nikodemus in der Abrahamskapelle über Golgatha in der Auferstehungskirche in Jerusalem die Eucharistie feierten. [20]
DIE VERBINDUNG ZU ALASKA
Die Aktivitäten des Russisch-Griechischen Komitees, Hales Reisen in den Osten und seine Schriften über die östlichen Kirchen fielen mit einem gesteigerten Interesse der Amerikaner – insbesondere der Episkopalen – an Russland und dem Schicksal der riesigen russisch-amerikanischen Gebiete zusammen, die das Reich 1867 an die Vereinigten Staaten verkauft hatte. Sowohl vor als auch nach diesem Datum besuchten russische Militär- und Politikdelegationen eine Reihe von Städten in den Vereinigten Staaten, darunter vor allem New York. Im Jahr 1871 besuchte Alexei Alexandrowitsch, der Sohn von Zar Alexander II., New York und wurde von der Elite der Stadt begeistert empfangen.
All diese Aktivitäten hatten selbstverständlich auch eine kirchliche Dimension, die den Mitgliedern, Mitarbeitern und Nachfolgern des Russisch-Griechischen Komitees – insbesondere Hale – nicht entging. Es drehte sich alles um die zukünftigen Beziehungen zwischen der orthodoxen und der episkopalen Kirche in den Gebieten, die einst russisch und nun amerikanisch waren. Dutzende orthodoxe Gemeinden an der Westküste und in Alaska gehörten nun zu den Vereinigten Staaten. Hale und andere, die ähnlich dachten, hielten dieses riesige Gebiet für reif für fruchtbare kirchliche Kontakte und letztlich für eine Zusammenarbeit, jedoch nicht für eine Fusion oder Missionierung. Die Herausforderung, den nach Alaska auswandernden Episkopalen Seelsorge zu bieten, stand im Zusammenhang mit diesen Bedenken – insbesondere angesichts des russischen Bischofs und der etwa vierzig orthodoxen Geistlichen, die bereits vor Ort tätig waren. Tatsächlich hatte die Episkopale Generalkonvention bereits im Jahr 1868 einen Sonderausschuss von Bischöfen eingesetzt, der mit der Heiligen Synode in Moskau über mögliche Beziehungen der beiden Kirchen im Gebiet Alaskas beraten sollte. In den Augen von Hale und einigen seiner Kollegen waren ein großes Hindernis für eine solche Zusammenarbeit die Vorurteile und die Unkenntnis vieler westlicher Geistlicher und Laien hinsichtlich der Traditionen und der positiven Beiträge der östlichen Kirchen zur christlichen Tradition. Hale sah es als seine Aufgabe an, diese Unkenntnis zu beseitigen und die Kraft des missionarischen Eifers der östlichen Christen – insbesondere in seiner russisch-orthodoxen Ausprägung – zu dokumentieren.
Für Charles Reuben Hale war Innokent Veniaminov, von 1840 bis 1868 Bischof und später Erzbischof von Kamtschatka in Alaska sowie von 1868 bis 1879 Metropolit von Moskau, das beste Beispiel für die missionarische Kraft der russisch-orthodoxen Kirche. Im Jahr 1878, ein Jahr nach Veröffentlichung seiner Biografie über Innokent, brachte Hale eine Studie über die von Innokent gegründete Orthodoxe Missionsgesellschaft heraus. In einem 1880 in England gehaltenen Vortrag mit dem Titel „Die russische Kirche” widersprach Hale den Vorwürfen, die russische Kirche sei zu dieser Zeit dem Staat übermäßig untergeordnet gewesen, Peter der Große habe der Kirche Schaden zufügen wollen, indem er den Patriarchen durch eine Synode ersetzte, die russischen Geistlichen jener Zeit hätten die Heiligen Schriften nicht gekannt oder sich nicht für sie interessiert und es habe der russischen Kirche an missionarischem Geist gemangelt. Er lobte Innokent als „diesen großen Missionshelden” und lehnte jegliche Missionierung durch die Episkopalkirche, sowohl in Russland als auch in Alaska, ab.
Hale sagte: „Was das Volk des Russischen Reiches betrifft, so können wir die Sorge um seine religiöse Unterweisung denen überlassen, denen Gott diese Verantwortung übertragen hat: den Bischöfen und Pastoren der russischen Kirche. In Alaska könnten die beiden Kirchen in Kontakt kommen, aber die amerikanische Episkopalkirche hält es zumindest vorläufig für klüger, nicht in ein Gebiet vorzudringen, das die russische Kirche so gut erschlossen hat, solange Alaska Teil des Russischen Reiches war. Dort ist die russische Kirche noch immer tätig und kann vorteilhaft arbeiten.“ In derselben Ansprache stellte Hale auch ein Axiom für die ökumenischen Beziehungen zwischen den beiden Kirchen auf, das sowohl auf seinen eigenen Überzeugungen als auch auf seinen Studien über Innokent beruhte: „Mögen die Beziehungen zwischen der russischen Kirche und den mit ihr verbundenen Kirchen einerseits und den anglikanischen Kirchen und ihren Auslandsmissionen andererseits immer von christlicher Nächstenliebe geprägt sein! Unabhängig von den politischen Ansichten, Vorlieben und Abneigungen eines jeden mögen sich die Anhänger des einen Herrn, insbesondere in Fragen, die direkt die Religion betreffen, bemühen, freundlich zu denken, freundlich zu sprechen und freundlich miteinander umzugehen.“
HALES EINSCHÄTZUNG VON INNOKENT
Hales Biografie über Innokent ist in seinem charakteristisch verschachtelten Stil verfasst und basiert auf einer Reihe wichtiger Dokumentensammlungen, von denen viele auf Russisch verfasst sind. Aus diesen wählte Hale einzelne Dokumente aus, die sich mit Innokent frühen missionarischen Aktivitäten auf den Aleuten und in Alaska befassen, und übersetzte sie. Die meisten dieser Dokumente stammen aus einer Sammlung des religiösen Schriftstellers und kaiserlichen Beamten Alexander Sturdza. [21] Diese Auszüge tragen zwar wenig zu unserem heutigen Wissen über Innokent frühe Jahre bei, sind jedoch dramatisch genug, um Hales These über den Heroismus und die missionarische Kraft der Orthodoxie zu veranschaulichen. Weitere Werke von Hale zum Thema des modernen russischen Orthodoxismus wurden im gleichen Stil und mit derselben Begeisterung für das Thema verfasst. Seine Biografie über Innokent, in der er sein Wissen aus erster Hand über russisch-orthodoxe und volkssprachliche Quellen unter Beweis stellte, erschien zu einem Höhepunkt in den Beziehungen der Episkopalkirche, insbesondere der anglokatholischen Kirche, zur russisch-orthodoxen Kirche. Ein ähnliches Interesse zeigte sich später in den Beziehungen des russischen Missionsbischofs (später Patriarch) Tichon zu Bischof Charles Grafton von Fond du Lac sowie zu der New Yorker Bischofsdiözese am Ende des 19. Jahrhunderts. Ein solches Interesse wurde in New York unter Bischof Richard Grein in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erneut aufgegriffen.
Hales Biografie über Innokent schließt mit folgender glühender Einschätzung: „Er war in seiner riesigen Diözese nicht nur der oberste Missionar, sondern auch selbst Missionar; nicht nur ein geistlicher Herrscher, sondern auch ein Vorbild an Treue und Eifer. Es wird berichtet, dass er die sechs in dem ihm anvertrauten Gebiet gesprochenen Dialekte beherrschte. „Er selbst übersetzte große Teile der Heiligen Schrift und der Liturgie seiner Kirche für die Einheimischen und half anderen bei der Übersetzung. Fünfundvierzig Jahre lang, davon zehn als Bischof von Kamtschatka und weitere achtzehn als Erzbischof, arbeitete er unermüdlich.“ Die Motivation von Bischof Charles Reuben Hale, die erste amerikanische Biografie des Heiligen Innokent zu schreiben, lässt sich vielleicht am besten mit seinen eigenen Worten aus einem unveröffentlichten Manuskript zusammenfassen, das Hale im Jahr 1891 unterzeichnet hat und das sich in der Howard-Chandler-Robbins-Manuskriptsammlung von Bischofsdokumenten in der St.-Mark’s-Library des Allgemeinen Theologischen Seminars in New York befindet: „Ist es zu viel zu hoffen, dass mehr russische Gelehrte als derzeit versuchen würden, die wahren Fakten über die anglikanische Kirche zu erfahren, so wie ich es in Bezug auf die orthodoxe Kirche getan habe? Als ich feststellte, wie falsch viele der gängigen Aussagen über die Ostkirchen waren, habe ich vor mehr als zwanzig Jahren Russisch gelernt und mich mit den modernen Formen der griechischen Sprache vertraut gemacht, um die Lehrstandards und die theologische Literatur des orthodoxen Ostens im Original studieren zu können. Zweimal habe ich Russland besucht, um mehr über die dortige Kirche zu erfahren. Mit dem gleichen Ziel habe ich mehrere Monate in Griechenland und den Patriarchaten verbracht. Wenn ich ungünstige Aussagen über die Angelegenheiten der Ostkirchen hörte, auf die ich keine Antwort wusste, suchte ich bei denen, die sie geben konnten, nach einer Erklärung und erhielt in der Regel eine zufriedenstellende Antwort. Ich weiß, dass es mir sowohl in Amerika als auch in England gelungen ist, einige weit verbreitete Falschaussagen vollständig zu widerlegen. Der erste Schritt, um Christen einander näherzubringen, besteht darin, ihnen die genaue Wahrheit über den anderen zu vermitteln.
Hales Absichten beim Verfassen seiner Biografie über Innokent lassen sich somit als Wertschätzung, Gelehrsamkeit, Genauigkeit und guter Ökumenismus beschreiben. Dies sind Absichten, die auch heute noch die Arbeit der nationalen(²²) und New Yorker Diözesankomitees für Russland der Episkopalkirche motivieren – und das unter den stark veränderten Umständen zweier Jahrhunderte nach Innokent Geburt und 125 Jahre nach der Veröffentlichung von Hales’ Biografie.
Robert Wright ist St.-Mark’s-Professor für Kirchengeschichte am General Theological Seminary in New York City und Historiograph der Episkopalkirche. Edward Kasinec ist Kurator der Slawischen und Baltischen Abteilung der New York Public Library. Beide sind Mitglieder des New York Episcopal Diocesan Russia Committee. Frühere Versionen dieses Aufsatzes wurden von Herrn Kasinec auf einer Konferenz an der University of Alaska in Fairbanks vom 5. bis 7. Dezember 1997 und von Professor Wright auf dem Bankett zum 60-jährigen Jubiläum des St. Tikhon’s Orthodox Theological Seminary in South Canaan, Pennsylvania, am 10. November 1998 vorgestellt.
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1 Die Autoren möchten sich bei Michael Barlowe, Kathy Burnside, David Cobb, Mark Duffy, David Green, Charles R. Henery, Glenn Johnson, Wayne Kempton, Betty Leinicke, Laura Moore, Ned Morris, F. Garner Ranney, Newland Smith, Urs von Arx und anderen bedanken.
2 Filaret starb im Jahr 1867, und von diesem Zeitpunkt an bis zum fünfzigsten Jahrestag seines Todes im Jahr 1917 wurde eine Vielzahl von Publikationen von und über diesen bedeutenden Kirchenmann veröffentlicht. Während eines Großteils der Sowjetzeit waren die Veröffentlichungen über Filaret unfair und kritisch. In der postsowjetischen Zeit haben sowohl Wissenschaftler des Moskauer Patriarchats als auch Vertreter der historischen Forschung Filaret wiederentdeckt. Im Jahr 1994 wurde Filaret von der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen, Innokent folgte 1997; beide wurden nebeneinander in der Kirche des Heiligen Geistes im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in Sergijew Posad bei Moskau beigesetzt.
3 Ein guter und treuer Diener: Das Jahr des Heiligen Innocent (Fairbanks, 1997), 33.
4 Innocent of Moscow, The Apostle of Kamchatka and Alaska. (New York, 1877, 23 S.; Nachdruck aus American Church Review 29 (Juli 1877), 402-19; ebenfalls nachgedruckt in Davenport, Iowa, 1888; sowie in Willits, Kalifornien, 1978. Das im vorliegenden Aufsatz herangezogene Exemplar im General Theological Seminary in New York City ist ein signiertes Geschenk des Autors Hale an Bischof William Rollinson Whittingham, den ersten St. Mark’s-Professor für Kirchengeschichte, mit dem Hale korrespondierte, zusammenarbeitete und für den er häufig Bücher aus den Bereichen Kirchengeschichte, Liturgie und östliche Kirchen kaufte. Die Neuauflage von Hales Abhandlung aus dem Jahr 1888 endet mit der Abschrift eines Briefes von Benjamin Bosworth Smith, Bischof von Kentucky. Dieser russische Missionsbischof wurde 1997 heiliggesprochen. Hales Biografie über Innokent ist kurz, wurde auf Englisch veröffentlicht und ist, um ehrlich zu sein, für heutige Fachleute nicht besonders informativ. Man könnte sie sogar als „Gelegenheitswerk“ bezeichnen, das eher geschrieben wurde, um zu überzeugen als zu argumentieren, um zu provozieren statt zu informieren. Aber genau darin liegt vielleicht ihr eigentliches Interesse. Welche Gründe gab es für ihre Veröffentlichung und ihre Entstehung? Wer war dieser weitgehend vergessene Autor? Warum interessierte er sich für einen russischen Missionsbischof, der vor über zwei Jahrhunderten geboren wurde? Der leitende Bischof schrieb 1877 an Metropolit Innokent, um ihm zu seinem achtzigsten Geburtstag zu gratulieren. In dem Schreiben bemerkte er (Smith zufolge), dass „mit Ausnahme des Bischofs von Rom und des Bischofs von Mississippi wir vielleicht die einzigen Bischöfe der historischen Kirche sind, die im letzten Jahrhundert geboren wurden – Sie 1797 und ich 1794”.
5 Informationen aus dem Artikel von Guy Emery Shipler im Dictionary of American Biography (Band VII, 97-98; New York, 1932) und aus anderen Quellen, die in Fußnote 7 unten aufgeführt sind.
6 Ein Exemplar dieses Werks mit einer Widmung an William Reed Huntington „von seinem aufrichtigen Freund und Bewunderer, Charles R. Hale” befand sich unter den Bänden in der persönlichen Bibliothek des verstorbenen Rev. Professor H. Boone Porter. Weitere Informationen zu Hales Interesse am hispanischen Christentum und seiner Liturgie finden Sie in „Hispanic Influences on Worship in the English Tongue“ von H . Boone Porter, Kapitel 11 von Time and Community, hrsg. von J. Neil Alexander (Washington, 1990), insbesondere 177-78.
7 Hale wurde zum Weihbischof von Springfield mit dem Titel „Bischof von Cairo“ [Illinois] geweiht, da zu dieser Zeit geplant war, die Episkopalkirche von Springfield zu teilen und ihn zum Ordinarius der südlichen Hälfte mit Sitz in Cairo zu ernennen, wo er auch seine Bischofsresidenz an der Mündung des Ohio in den Mississippi einrichtete. Der Plan für eine Diözese Cairo wurde nie verwirklicht, obwohl Hale regelmäßig mit dem Titel „Bischof von Cairo” unterschrieb und diesen auch in seinem Testament verwendete.
Er bezeichnete die dortige Church of the Redeemer regelmäßig als seine „Bischofskirche“. Weitere biografische Informationen finden Sie bei William Stevens Perry, The Bishops of the American Church Past and Present… (New York, 1897), 339; The Church Eclectic 20:2 (Oktober 1892), 627-28; und The Living Church, (30. Januar 1886), 661-62, und 24:10 (5. Januar 1901),376. Seine offiziellen Handlungen als Bischof sind in den Jahresberichten der Diözese Springfield von 1892 bis 1900 festgehalten.
(8) Im Cairo Hotel, wo er nach dem Tod seiner Frau lebte und wo seine Bibliothek eine ganze Etage einnahm.
9 Hale interessierte sich sowohl für westliche als auch für östliche Liturgien und besaß selbst ein Exemplar des allerersten anglikanischen Gebetbuchs (1549), aus dem er, obwohl er gegen Ende seines Lebens bei schlechter Gesundheit war, am 21. Mai 1899 dessen 350. Jahrestag. Hales Exemplare vieler liturgischer Texte, darunter auch dieses Buch, befinden sich in der Bibliothek des Seabury-Western Seminary.
10 Die Spezialsammlungen der St. Mark’s Library im General Theological Seminary, New York City, und der New York Public Library enthalten eine umfangreiche Auswahl an Hales gedruckte wissenschaftliche Werke, einschließlich Materialien zu seiner Biografie.
Darüber hinaus befinden sich im General Seminary sechzehn Manuskripte von Hale aus dem Zeitraum von 1885 bis 1897, und in der Maryland Diocesan Library (Baltimore) befinden sich etwa 68 Originalmanuskripte von Briefen von Hale, die größtenteils an Bischof William Rollinson Whittingham aus dem Zeitraum 1871-79 adressiert sind, mit dem Hale häufig in Angelegenheiten der östlichen Kirchen zusammenarbeitete. Eine Liste seiner veröffentlichten Werke finden Sie im Archivbericht, der ebenfalls in dieser Ausgabe veröffentlicht ist.
11 Journal of the General Convention, 1862, 109, 161.
12 Die Autoren des vorliegenden Aufsatzes bereiten eine Neuauflage der Beiträge dieses Komitees vor (New York: Norman Ross Publishing, 2001)
13 Weitere Mitglieder des Komitees waren R. M. Abercrombie und Henry E. Pierrepont. Die Biografien vieler dieser Personen finden sich in The National Cyclopaedia of American Biography (New York, 1906). Siehe auch den Bericht des Gemeinsamen Ausschusses der Generalkonvention [ Baltimore, 1872]: Über die Kommunikation mit der russisch-griechischen Kirche. (Hartford, 1872).
14 Das genaue Datum dieser Reise ist nicht bekannt.
15 Hale lernte auch Dr. J.J. Overbeck (1821-1905) kennen, einen ehemaligen römisch- katholischen Priester, der zur Orthodoxie konvertiert war und versuchte, im Westen eine Art westlich geprägte Orthodoxie zu schaffen. Hale übersetzte einige seiner Werke aus dem Russischen.
16 Der siebente Altkatholiken-Congress i n Baden-Baden im Jahre 1880 [11.-14. September] . Stenographischer Bericht. Offizielle Ausgabe. (Baden-Baden, 1880, 148). Der achte Altkatholiken-Congress i n Crefeld i m Jahre 1884 [29.-31. August . Stenographischer Bericht. Offizielle Ausgabe. (Krefeld, 1884, 68 und vii). Der dritte internationale Altkatholiken-Kongress in Rotterdam vom 28. bis 30. August 1894. Stenographischer Bericht. Offizielle Ausgabe. (Bern, 1894). Bericht über den vierten Altkatholiken-Kongress in Wien, 31. August bis 3 . September 1897, zusammengestellt von Eduard Herzog (Bern, 1897). Die Referenzen wurden freundlicherweise von Prof. Urs von Arx zur Verfügung gestellt. Im Jahr 1900, nur wenige Monate vor seinem Tod, weilte Hale erneut in Deutschland, in Bad Nauheim, einem berühmten Kurort für Menschen mit Herzerkrankungen, Kreislaufbeschwerden und rheumatischen Erkrankungen, nördlich von Frankfurt. Von dort aus datierte er einen Brief an Bischof Grafton von Fond du Lac vom 5. Juni 1900, in dem er sich als „sehr schwach” beschrieb und angab, sich in der Obhut eines Arztes zu befinden. Hale hatte an vier dieser Kongresse teilgenommen und hält damit den Teilnahme-Rekord für das 19. Jahrhundert. Die Beziehungen zu den Orthodoxen standen auch ganz oben auf der Tagesordnung der Altkatholiken, sodass Hale diese Interessen als komplementär und nicht als konkurrierend angesehen haben dürfte.17 Sein Hauptinteresse galt jedoch weiterhin den Orthodoxen und Russland.
17 Siehe J. Robert Wright, „Anglican and Old Catholic Theology Compared“, Kapitel 9 von Old Catholics and Anglicans 1931-1981, hrsg. von Gordon Huelin (Oxford University Press, 1983), 125-140.
18 Auf dem Weg nach London traf er in Begleitung von Bischof Doane von Albany am 6. November 1884 Erzbischof Benson von Canterbury. Benson beschrieb Hale in seinem Tagebuch als „von liebenswertem Geist. Er ist bewandert in Parteien, Fraktionen, Bewegungen und voller Hoffnung.“ Arthur C. Benson, Das Leben von Edward White Benson, ehemaliger Erzbischof von Canterbury (2 Bände, London, 1899) 2:36.
19 Seine Neugierde erstreckte sich auch auf die Kirche von Schweden, die er vermutlich auf seiner Rückreise im Jahr 1886 besuchte. Siehe A. Nicholson, Die apostolische Sukzession in der Kirche von Schweden (London, 1880).
20 „Dort sah er am Ostermorgen die Sonne über dem Ölberg aufgehen, während er neben dem Patriarchen stand, mit dem er anschließend frühstückte.“ The Living Church, 30. Januar 1886, 661-62.
21 Siehe insbesondere Alexandr Sturdza, Hg., Pamiatnik trudov pravoslavnykh blagovestnikov russkiikh s 1793 do 1853 goda (Moskau, 1857), ein Exemplar davon befindet sich in der Bibliothek der Yale University; und Question religieuse d’orient et d’occident ( Paris, 1853); außerdem Sbornik svedeniii o pravoslavnykh missiakh, i deiatel’nosti pravoslavnogo missionerskogo obshchestva ( 2 Bände, Moskau, 1872); Ustav pravoslavnogo missionerskogo obshchestva (St. Petersburg, 1869); und Otchet Pravoslavnogo missionerskogo obshchestva (Moskau, für die Jahre 1870-1875).
22 Die offizielle Position der Episkopalkirche gegenüber Missionierung in Russland, die durch einen Beschluss ihrer Ständigen Kommission für ökumenische Beziehungen im Januar 1992 festgelegt wurde, „starke Missbilligung jeglicher Bemühungen von Mitgliedern dieser Kirche, Geistlichen oder Laien, Mitglieder der russisch-orthodoxen Kirche zur Episkopalkirche oder einer anderen Glaubensgemeinschaft zu bekehren oder in irgendeiner Weise die russisch-orthodoxe Kirche oder die frommen Praktiken ihrer Mitglieder zu diffamieren”.
Archivbericht: Charles Reuben Hale (1837–1900), Bischof von Kairo und Koadjutor von Springfield 1892–1900
von J. Robert Wright und Edward Kasinec
Im Zuge der Vorbereitung der Veröffentlichung von „Charles Hale und die russische Kirche: Die Biografie von Innokent“ in dieser Ausgabe wurden eine Reihe von Manuskriptquellen, privat gedruckten Werken und anderen Publikationen entdeckt, die in diesem Aufsatz untersucht werden. Weitere Anmerkungen, die einige dieser Manuskripte und Veröffentlichungen in einen Kontext stellen, finden sich im vorangegangenen Aufsatz. Nach Ansicht der Autoren dieses Artikels enthalten diese verschiedenen Quellen ausreichend Material für eine umfassende Studie über diese wichtige und interessante Persönlichkeit.
1. Manuskriptquellen
Die Howard Chandler Robbins-Sammlung von Bischofsdokumenten in den Sonderbeständen der St. Mark’s Library im General Theological Seminary in New York City enthält sechzehn Manuskripte von Hale aus dem Zeitraum von 1885 bis 1897. In der Maryland Diocesan Library (Baltimore) befinden sich etwa 68 originale Manuskriptbriefe von Hale, die größtenteils an Bischof William Rollinson Whittingham aus den Jahren 1871-79 adressiert sind, mit dem Hale häufig in Angelegenheiten der östlichen Kirchen zusammenarbeitete. Im Archiv der Diözese Fond du Lac (Wisconsin) befinden sich zwei handschriftliche Briefe von Hale an Bischof Charles Grafton aus dem Jahr 1900. Die Autoren des vorliegenden Aufsatzes freuen sich über jede Mitteilung über weitere möglicherweise vorhandene handschriftliche Quellen.
2. Privat oder anderweitig gedruckte Werke
Die hier als „privat gedruckt” aufgeführten Werke wurden wahrscheinlich auf Hale’s eigene Kosten gedruckt, wie aus seinem Vorwort zum Bericht des russisch-griechischen Komitees für die Generalversammlung von 1871 hervorgeht. Viele von ihnen geben keinen Ort der Veröffentlichung an. Sie sind in chronologischer Reihenfolge aufgeführt. Wenn ein Exemplar in den Sammlungen von St. gefunden wurde.
Die Bibliothek des General Theological Seminary von Mark oder die New York Public Library sind mit „GTS” oder „NYPL” gekennzeichnet.
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