Erzbischof Theophan (Bystrov) von Poltawa
war nicht nur Autor wissenschaftlicher theologischer Werke, sondern auch ein großer Kenner der Heiligen Väter. Er sammelte ihre Zitate nach Art des „Philokalia“, wobei er sich nicht auf theologische Fragen beschränkte, sondern auch dogmatische, kanonische, philosophische, logische und philologische Themen behandelte. Es war von vielen Tausenden Seiten mit Zitaten der Heiligen Väter die Rede.
Metropolit Benjamin (Fedtschenkow) erinnerte sich:
„Bischof Theophan kannte die orthodoxen Heiligen Väter so gut wie niemand sonst auf der Welt … Er studierte sie und machte sich Notizen zu ihnen. Wie sehr er sie verehrte! Aus dieser Verehrung heraus schrieb er ein bemerkenswertes Werk: die neue ‚Philokalie‘, die sich durch eine andere Ordnung auszeichnete – sie war nicht nach Namen, sondern nach Themen geordnet. Bischof Theophan nahm das Werk mit ins Ausland, nach Frankreich, wo er starb. Es handelt sich um eine Sammlung von Sprüchen von großem religiösem Wert. Wo wird sie jetzt aufbewahrt? Anscheinend schätzte er diese sauberen Hefte sehr und transportierte sie in einem speziellen Koffer.”
Doch Erzbischof Theophan beschränkte sich nicht darauf, Zitate zu bestimmten Themen zusammenzustellen. Er belebte das alte Genre der Kompilation, bei der der Autor einen Gedanken ausschließlich mit den Worten anderer begründet, ohne selbst etwas zu sagen. In seinem Fall schrieb er außergewöhnlich tiefgründige und präzise theologische Artikel, indem er lediglich Zitate der Heiligen Väter auswählte und sie in einer bestimmten Reihenfolge anordnete. Das ist eines solcher Werke:
„Schrift und Überlieferung. Die Gnoseologie der Kirche“.
Und das war keine rein technische Leistung, sondern eine echte spirituelle Heldentat. Was der Heilige Theophan tat, war die Leistung eines sachkundigen Lesers im höchsten, wahrhaft christlichen Sinne dieser Berufung. Der Text erklärt, dass die Erkenntnis Gottes in der Kirche durch das Prinzip der Überlieferung und den Heiligen Geist weitergegeben wird. Erkenntnis erfordert Reinheit, Demut und kontemplatives Leben, und das Verständnis der Heiligen Schrift ist nur durch göttliche Führung möglich.
Die Heilige Schrift und die kirchliche Überlieferung. Die Erkenntnistheorie der Kirche. (Gnoseologie) Das Prinzip der Überlieferung (aus den Manuskripten des Erzbischofs Theophan von Poltawa) 
Gott hat bestimmt, dass von Generation zu Generation die Vorbereitung Seiner Propheten und Freunde durch den Heiligen Geist zum Wohle Seiner Kirche nicht aufhören soll. Denn wenn die alte Schlange nicht aufhört, den Gift der Sünde in die Ohren der Menschen zu spucken, zum Verderben ihrer Seelen, dann wird „der, der unsere Herzen vereint hat” ( Ps. 32:15) nicht die Demütigen aus der Erde erheben und die Armen aus dem Schmutz der Leidenschaften emporheben ( Ps. 112:7), indem er seinem Erbe das geistliche Schwert zu Hilfe schickt, „das ist das Wort Gottes“ (Eph. 6:17). Diejenigen, die sich selbst verleugnen, indem sie mit Demut beginnen, steigen auf die Höhe der Erkenntnis auf, und ihnen wird von oben durch die Kraft Gottes das Wort der Weisheit gegeben, wie denen, die das Heil Seiner Kirche verkünden. (Ps. 67:12)
Hl. Nikita Stifat
Niemand kann in die Theologie eintreten und etwas Angemessenes über Gott sagen, außer durch den Heiligen Geist.
Hl. Nikita Stifat
Die Heilige Schrift wird geistlich verstanden, und die darin verborgenen Schätze werden nur das Geistliches durch den Heiligen Geist offenbart. Der seelische (weltliche) Mensch kann diese Offenbarungen nicht annehmen (1 Kor 2,13-14).
Hl. Nikita Stifat
Natürlich braucht man Reinheit im Leben, damit man in moralischer Tugend erfolgreich sein kann und das Verborgene in der Heiligen Schrift erkennen kann. Doch neben einem reinen Leben braucht man auch eine kontinuierliche Beschäftigung mit der Heiligen Schrift, damit sich die Bedeutung und das Geheimnisvolle des Wortes Gottes durch unablässige Lehre in der Seele einprägt. Dass man sich ein Leben lang mit Gottes Wort beschäftigen muss, zeigt das Leben Moses, der in den ersten vierzig Jahren ägyptische Weisheit studierte und sich in den zweiten vierzig Jahren unter dem Deckmantel eines Hirtenlebens in die Wüste zurückzog, um sich in der Betrachtung des Seins zu üben, und so bereits nach den zweiten vierzig Jahren der Offenbarung Gottes würdig befunden wurde und gegen seinen Willen durch die Menschenliebe Gottes zur Fürsorge für die Menschen berufen wurde. Danach blieb er nicht ständig im aktiven Leben, sondern kehrte oft zum kontemplativen Leben zurück. Deshalb verfiel das ganze Volk dem ägyptischen Götzendienst, während dieser heilige Mann auf dem Berg mit Gott sprach. So war auch Elias; er floh vor dem Gerede der Menschen und liebte es, in der Wüste zu leben. Wenn also die Heiligen mit aller Beständigkeit ihrer Herrschaft in ihrer Seele nach der Wahrheit suchten, ist es dann nicht unvernünftig, die Früchte ihrer unzähligen Mühen ohne jede Anstrengung nutzen zu wollen? Denn beachte: Nach vielfacher Einsamkeit, Schweigen und Mühen wurde Elias würdig, Gott zu sehen!
Hl.Basilius der Große
Um die Heilige Schrift zu erforschen und wirklich zu verstehen, braucht man ein gutes Leben, eine reine Seele und christliche Tugend, damit der Verstand, wenn er darin erfolgreich ist, in der Lage ist, das Gewünschte zu erreichen und es zu erlangen, soweit es der menschlichen Natur möglich ist, das Wort Gottes zu erkennen. Denn ohne einen reinen Verstand und ohne die Nachahmung des Lebens der Heiligen kann niemand die Worte der Heiligen verstehen. Wer das Sonnenlicht sehen möchte, wird zweifellos seine Augen reiben und klar machen, indem er sich selbst fast auf die gleiche Reinheit bringt wie das, was er sehen möchte, damit das Auge selbst zum Licht wird und das Sonnenlicht sieht. Oder wer eine Stadt oder ein Land besichtigen möchte, der wird sich zweifellos dorthin begeben, um sie zu besichtigen. So muss auch derjenige, der die Gedanken der Theologen verstehen möchte, seine Seele durch ein reines Leben reinigen und sich ihnen durch die Nachahmung der Taten der Heiligen annähern, damit er durch einen mit ihnen gleichen Lebenswandel das versteht, was ihnen von Gott offenbart wurde.
Hl. Athanasius der Große
Ich habe bereits unseren geliebten Brüdern in Eleon geschrieben – Palladius, unserem Landsmann, und Innokentius, der aus Italien stammt –, als Antwort auf das, was sie geschrieben haben, dass wir dem Nicänischen Glaubensbekenntnis nichts hinzufügen können, nicht einmal das Kürzeste, außer dem Lobpreis des Heiligen Geistes; denn unsere Väter haben diesen Glaubensartikel nur kurz erwähnt, weil diese Frage damals noch nicht aufgetaucht war. Die diesem Bekenntnis hinzugefügten Dogmen über die Menschwerdung des Herrn habe ich nicht untersucht und nicht angenommen, da sie mein Verständnis übersteigen, denn ich weiß, dass wir, wenn wir einmal die Einfachheit des Glaubens verfälschen, kein Ende mehr finden werden, sondern dass uns die Widersprüche immer weiter führen werden und die einfachen Seelen durch die Einführung von Neuerungen verwirren würden.
Hl. Basilius der Große
Also, lassen Sie sie beweisen, woraus sie den Unterschied in der Natur erkannt haben. Wenn die Natur Gottes an sich erkennbar wäre und wenn man aus etwas Sichtbarem herausfinden könnte, was ihr eigen ist und was ihr fremd ist, dann bräuchten wir zweifellos keine anderen Worte oder Zeichen, um das Gesuchte zu verstehen. Da aber das Wesen über das Verständnis des Gesuchten erhaben ist und wir über das, was unserem Wissen unzugänglich ist, nur anhand bestimmter Zeichen urteilen können, müssen wir uns bei der Erforschung des Wesens Gottes notwendigerweise von Gottes Handlungen leiten lassen. Wenn wir also sehen, dass die Handlungen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes sich voneinander unterscheiden, dann schließen wir aus der Verschiedenheit der Handlungen, dass auch die handelnden Wesenheiten verschieden sind. Denn es ist unmöglich, dass Wesen, die sich in ihrem Wesen voneinander unterscheiden, in ihren Handlungen übereinstimmen: Feuer kühlt nicht, Eis wärmt nicht, sondern entsprechend der Verschiedenheit ihrer Wesen unterscheiden sich auch ihre Handlungen voneinander. Wenn wir nun verstehen, dass Wirken des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes unterscheidet sich in nichts und ist nicht verschieden, daher muss man aufgrund der Identität des Wirkens auf die Einheit der Natur schließen.
Hl. Basilius der Große
Das Wesen Gottes bleibt, was es an sich ist, trotz aller erfundenen Bezeichnungen, wie ich meine, unaussprechlich. Denn indem wir den Wohltäter, den Richter des Guten, den Gerechten und alles dergleichen erkannt haben, haben wir die Verschiedenheit der Wirkungen gelernt; aber durch dieses Verständnis der Wirkungen können wir noch lange nicht das Wesen des Wirkenden selbst erkennen. Denn wenn jemand sich ein Konzept von jedem dieser Namen und vom Wesen selbst, dem diese Namen gegeben werden, bildet, dann wird er nicht dasselbe Konzept sowohl vom Namen als auch vom Wesen haben; und bei Dingen, bei denen die Konzepte unterschiedlich sind, ist auch das Wesen unterschiedlich.
Hl. Basilius der Große
Der Verstand ist schärfer als jedes Wort und die Bewegung der Gedanken schneller als die Sprache. Deshalb können wir mit der Feinheit des Verstandes und seiner schnellen Bewegung die vielfältige Schönheit der göttlichen Natur betrachten, aber wir können nur menschlich und in unserer Art darüber sprechen, da die Sprache nicht in der Lage ist, die Wahrheit vollständig auszudrücken.
Deshalb bat auch Paulus, der Verwalter der Geheimnisse des Erlösers, Gott um Worte, „damit seine Lippen geöffnet werden“ (Eph 6,19). Die Armut unserer Sprache darf also den natürlichen Vorzügen des Eingeborenen keineswegs schaden, sondern wir müssen gottesgemäß über Ihn denken, dass er aus Notwendigkeit menschlich spricht – sei es durch Ihn selbst um unseretwillen oder durch die Heiligen über Ihn aufgrund der Begrenztheit unserer Natur.
Hl. Cyrill von Alexandrien
Deshalb sollten wir uns nicht von der Unzulänglichkeit der Worte verführen lassen, sondern anerkennen, dass die göttliche und unaussprechliche Natur die Kraft der Sprache und die Schärfe jedes Verstandes übersteigt – und so werden wir keineswegs in Gottlosigkeit verfallen.
Hl. Cyrill von Alexandrien
Wenn die Apostel sagen: „Der Heilige Geist und wir haben beschlossen“ (Apg 15,28), dann sagen sie dies nicht, indem sie sich selbst mit der Macht des Geistes gleichstellen, sondern indem sie sich dem Geist unterwerfen, wie sie damals von ihm gelehrt wurden; damit drücken sie aus, dass sie sozusagen ein einziges Wissen, einen einzigen Gedanken und eine einzige Macht mit dem Geist haben.
Hl. Basilius der Große
Du aber bemühst dich, den Geist unter die Geschöpfe zu stellen. Das ist dasselbe, als würdest du, wenn du hörst, dass „das Volk an Gott und an Mose, seinen Diener, glaubte“ (Ex 14,31), behaupten, dass Gott mit Mose gleichzusetzen sei. Aber der Unterschied zwischen dem Herrn und dem Diener ist offensichtlich, worauf der Verfasser hinweist, indem er sagt: „Moses, seinem Diener“. Denn sie glauben an Gott als Herrn und als den, der Moses gesandt hat; an Moses glauben sie als den gesandten Diener.
Hl. Basilius der Große
So wurde auch dem Geist (Apg 15,28) die der Kirche herrschaftlich gegebene Gesetzgebung „gewährt“, während den Aposteln die von ihnen dienstlich verkündete Entscheidung „gewährt“ wurde.
Hl. Basilius der Große
Durch den Glauben erkennt der Mensch alles Unsichtbare und Vorstellbare. Der Glaube ist die freie Überzeugung der Seele von dem, was von Gott verkündet wird.
Hl. Antonius der Große
Der Glaube ist die unbestreitbare Zustimmung zu dem, was man mit der Gewissheit der Wahrheit des Verkündeten durch die Gnade Gottes gehört hat.
Hl. Basilius der Große
Und wenn jemand schneller als andere mit seinem Verstand ist und seine natürliche Kraft nicht zum Erforschen der göttlichen Wahrheiten nutzt, dann wehe ihm, wenn die Sache nach Maßgabe der ihm gegebenen Gaben zu Ende geht.
Hl. Basilius der Große
Ich habe freiwillig auf weltliche Lehren verzichtet, aber in den Dogmen der Wahrheit habe ich noch nicht die erforderliche Fertigkeit erlangt.
Hl. Basilius der Große
Die Größe Gottes und die Herrlichkeit Gottes, die mit Worten nicht zu fassen und mit dem Verstand nicht zu begreifen sind, lassen sich weder darstellen noch mit einem einzigen Satz oder Begriff beschreiben. Die von Gott inspirierte Heilige Schrift hat sie mit Hilfe vieler in unserem Sprachgebrauch gebräuchlicher Ausdrücke den Reinherzigen nur annähernd verständlich gemacht, und zwar wie in einem Spiegel. Denn das „Angesicht zu Angesicht” Sehen und die vollkommene Erkenntnis werden, gemäß der Verheißung ( 1 Kor 13,12), den Würdigen im zukünftigen Zeitalter gegeben werden. Und jetzt, sei es Paulus oder Petrus, sieht zwar wahrhaftig, was er sieht, und täuscht sich nicht und träumt nicht, aber er sieht „wie in einem Spiegel und in einem Rätsel“ und nimmt jetzt „teilweise“ mit Dankbarkeit an und erwartet mit Freude die vollkommene Erkenntnis im kommenden Zeitalter. Dies bestätigt der Apostel Paulus, indem er wie folgt weiterredet: Als „ich noch ein Kind war“, kaum die ersten Anfänge der Worte Gottes gelernt hatte, „redete ich kindlich, dachte kindlich“, als ich aber ein Mann wurde und mich beeilte, „in das Maß des vollen Alters“ zu kommen Christus” (Eph. 4:13), dann “das Kindliche abgelegt” ( 1 Kor 13,11) und erlangte in der Erkenntnis des Göttlichen einen solchen Erfolg und eine solche Vollkommenheit, dass die Erkenntnis im jüdischen Gottesdienst für mich wie die Bewegungen eines kindlichen Geistes wurde, während das Wissen, das ich aus dem Evangelium schöpfte, einem Mann angemessen war, der bereits in allem vollkommen war; So ist im Vergleich zu dem Wissen, das im zukünftigen Zeitalter offenbart werden wird, das, was heute im Wissen vollkommen erscheint, so kurz und dunkel, dass es vor der Klarheit des Wissens des zukünftigen Zeitalters mehr Mängel aufweist als das Sehen „durch einen Spiegel und im Rätsel“ vor dem Sehen „von Angesicht zu Angesicht“. Dies bestätigen neben den seligen Petrus und Johannes auch andere Jünger des Herrn, die trotz ihres stetig wachsenden und gedeihenden Wachstums und Fortschritts im gegenwärtigen Leben dennoch von der Überlegenheit des Wissens überzeugt waren, das dem zukünftigen Zeitalter vorbehalten ist. Und nachdem sie sich der Wahl des Herrn, der Gemeinschaft mit dem Herrn, seinem Apostelamt und der Verteilung geistlicher Gaben würdig erwiesen hatten, nachdem sie gehört hatten: „Euch ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen“ (Mt 13,11) hörten und nach dieser Erkenntnis, nach der Offenbarung der Geheimnisse, die für andere unaussprechlich waren, hörten sie schließlich noch vor dem Leiden des Herrn: „Ich habe euch noch viel zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht ertragen“ (Joh 16,12). Daraus und aus Ähnlichem erkennen wir, dass die von Gott inspirierte Schrift sowohl die Unendlichkeit des Wissens als auch die Unbegreiflichkeit der göttlichen Geheimnisse für die menschliche Natur im gegenwärtigen Leben kennt, denn obwohl jedem nach Maßgabe seines Erfolgs immer mehr Erkenntnis hinzugefügt wird, erreicht doch niemand jemals die Vollkommenheit der Erkenntnis, bis „das Vollkommene kommt“, wenn „das Teilweise aufgehoben wird“ ( 1 Kor 13,10).
Hl. Basilius der Große
Die Liebe erkaltete, die Einmütigkeit der Brüder verschwand, und der Name der Einstimmigkeit wurde unbekannt.
Hl. Basilius der Große
Über all dies hätte man schweigen sollen; aber die Liebe, die „nicht auf sich selbst bedacht ist“ (1 Kor 13,5) und alle Schwierigkeiten der Zeit und der Umstände zu überwinden liebt, zog uns zu etwas anderem hin. Die babylonischen Jünglinge lehrten uns, unsere Pflichten zu erfüllen, auch wenn sich niemand um Frömmigkeit kümmerte. Selbst inmitten der Flammen lobten sie Gott, ohne über die Vielzahl derer zu urteilen, die die Wahrheit ablehnten, sondern begnügten sich miteinander, als sie zu dritt waren. Deshalb hat uns auch die Schar der Feinde nicht zur Untätigkeit verleitet, sondern wir haben, unsere Hoffnung auf die Hilfe des Geistes gesetzt, mit aller Kühnheit die Wahrheit verkündet.
Hl. Basilius der Große
[Der heilige Basilius sagt, dass er die Lehre vom Heiligen Geist darlegt], die aus der Überlieferung der Väter in ununterbrochener Erinnerung bis zu uns erhalten geblieben ist.
Die Unerschütterlichkeit und Gelassenheit deines Charakters garantieren, dass das, was ich gesagt habe, nicht an viele weitergegeben wird, nicht weil es der Verkündigung unwürdig wäre, sondern um keine Perlen vor die Säue zu werfen.
Hl. Basilius der Große. An Amphilochius.
Der heilige Basilius der Große über die Überlieferung:
Von den Dogmen und Predigten, die in der Kirche befolgt werden, haben wir einige in der Lehre, die in der Heiligen Schrift dargelegt ist, und andere, die uns aus der apostolischen Überlieferung überliefert sind, haben wir im Geheimen angenommen. Aber beide haben die gleiche Kraft für die Frömmigkeit. Und niemand bestreitet Letztere, wenn er sich auch nur ein wenig mit den kirchlichen Bestimmungen auskennt. Denn wenn wir uns entschließen würden, die nicht in der Heiligen Schrift dargelegten Bräuche als nicht sehr wirksam abzulehnen, würden wir auf unmerkliche Weise das Wichtigste im Evangelium verfälschen, oder besser gesagt, die Predigt in einen leeren Namen verwandeln. Zum Beispiel (ich erinnere zunächst an das erste und allgemeinste): Wer hat diejenigen, die ihr Vertrauen auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus gesetzt haben, schriftlich gelehrt, sich mit dem Kreuzzeichen zu bekenn Welcher Heilige hat uns die Worte der Anrufung beim Zeigen des Dankesbrotes und des Segenskelches schriftlich hinterlassen? Denn wir begnügen uns nicht mit den Worten, die der Apostel oder das Evangelium erwähnen, sondern sprechen vor und nach ihnen andere Worte, die eine große Kraft zur Vollziehung des Sakraments haben, da wir sie aus einer Lehre übernommen haben, die nicht in der Schrift dargelegt ist. Segnen wir denn das Taufwasser und das Salböl und sogar den Täufling selbst nach den in der Schrift dargelegten Regeln? Oder nach einer geheimen Überlieferung, die in Schweigen gehüllt ist? Was noch? Hat uns irgendein geschriebenes Wort die Salbung mit Öl gelehrt? Woher stammt das dreimalige Untertauchen des Täuflings? Aus welcher Schrift stammt das und alles andere, was mit der Taufe zu tun hat – die Ablehnung Satans und seiner Engel? Stammt es nicht aus dieser unveröffentlichten und geheimen Lehre, die unsere Väter in unkritischem und bescheidenem Schweigen befolgten, da sie sehr wohl verstanden, dass die Würde der Sakramente durch Schweigen geschützt wird?
Was ist für Uneingeweihte nicht einmal anzusehen, wäre es angemessen, diese Lehre schriftlich zu veröffentlichen? Oder mit welcher Absicht hat Moses nicht alles im Tempel für jedermann zugänglich gemacht, sondern die Unreinen außerhalb der heiligen Mauern gestellt den Zugang zum ersten Vorhof den Reineren gestattete, nur die Leviten als würdige Diener Gottes berief und die Schlachtopfer, Brandopfer und andere heilige Handlungen nur den Juden überließ, einen Auserwählten unter ihnen in das Heiligtum einließ, und das auch nicht immer, sondern nur an einem einzigen Tag im Jahr, und an diesem Tag bestimmte er ihm eine bestimmte Stunde für den Eintritt, damit er aufgrund der Unzugänglichkeit und Ungewohntheit mit Staunen auf das Allerheiligste blickte
Allerheiligsten blicken? Moses wusste aufgrund seiner Weisheit sehr gut, dass das, was mit Füßen getreten wird und sich von selbst in die Hände gibt, fast verachtet wird, während das, was aus dem Gebrauch genommen wird und selten ist, auf natürliche Weise zum Gegenstand intensiver Suche wird. In ähnlicher Weise bewahrten die Apostel und Väter, die am Anfang der Kirche Gesetze erließen, die Ehrwürdigkeit der Sakramente durch Geheimhaltung und Einhaltung des Schweigens. Denn im Allgemeinen ist es kein Geheimnis mehr, was dem Volk und jedem Passanten verkündet wird.
Das ist der Grund, warum das, was nicht in der Schrift steht, überliefert wird, damit das mühelose Wissen um die Dogmen durch die Gewöhnung an sie für viele nicht leicht verachtbar wird. Denn Dogma ist nicht dasselbe wie Predigt. Das Dogma wird verschwiegen, die Predigt wird verkündet. Aber die Art des Schweigens und die Unklarheit, die die Schrift verwendet, machen den Sinn der Dogmen zum Nutzen der Leser schwer verständlich.
Wenn es möglich wäre, ohne Mühen ein friedliches Leben in Stille zu führen, wäre es ganz und gar nicht meine Absicht, freiwillig die Ruhe zu stören, indem ich sie freiwillig aufwiegelte und zum Kampf gegen uns aufrief. Da aber die Stadt Gottes – die Kirche – belagert wird, da die große Mauer, die von Belagerungswaffen der Häresie umgeben ist, erschüttert wird und da die Gefahr groß ist, dass das geraubte Wort Gottes von den Heerscharen der Dämonen gefangen genommen wird, habe ich es, da ich es für schrecklich hielt, mich nicht am Kampf der Christen zu beteiligen, habe ich mich nicht zur Ruhe entschlossen und habe die Mühen der Arbeit der Untätigkeit der Ruhe vorgezogen, da ich genau weiß, dass, wie der Apostel sagt, jeder „seinen Lohn nach seiner Arbeit empfangen wird“ ( 1 Kor 3 ,8) und dass alle die Strafe für die Vernachlässigung der ihnen möglichen Arbeit erhalten werden.
Hl. Gregor von Nyssa
Eine Grenze der Freundschaft ist, – einander zu schmeicheln; und ein Vorwand für Feindschaft ist, – unterschiedlicher Meinung zu sein.
Hl. Basilius der Große
Jeder ist ein Theologe, auch wenn Tausende von Flecken auf seiner Seele liegen.
Hl. Basilius der Große
Ich hielt Schweigen für nützlicher als Worte, denn die menschliche Stimme kann inmitten eines solchen Lärms nicht gehört werden.
Hl. Basilius der Große
Aber die Liebe, die „nicht auf sich selbst bedacht ist“ (1 Kor 13,5) und alle Schwierigkeiten der Zeit und der Umstände zu überwinden liebt, zog mich zu etwas anderem hin.
Hl. Basilius der Große
Die babylonischen Jünglinge lehrten uns, unsere Pflichten zu erfüllen, auch wenn sich niemand um Frömmigkeit kümmerte. Selbst inmitten der Flammen lobten sie Gott, ohne über die vielen zu urteilen, die die Wahrheit ablehnten, sondern begnügten sich miteinander, als sie zu dritt waren.
Deshalb hat uns auch die Schar der Feinde nicht zur Untätigkeit gebracht, sondern wir haben, auf die Hilfe des Heiligen Geistes vertrauend, mit aller Kühnheit die Wahrheit verkündet.
Hl. Basilius der Große
Die Sache des Theodoret, Bischof von Kyrr
Als alle vor dem Gitter des Allerheiligsten Altars Platz genommen hatten, riefen die ehrwürdigen Bischöfe: „Theodor soll [Nestorius] unverzüglich exkommunizieren.“ Der ehrwürdige Bischof Theodor trat in die Mitte und sprach: „Ich habe dem heiligsten und frommsten Kaiser Bitten vorgelegt und den ehrwürdigen Bischöfen, die den Platz des ehrwürdigen Erzbischofs Leo einnehmen, Notizen übergeben; und wenn es Ihnen beliebt, lassen Sie sie vor Ihnen vorlesen, damit Sie erfahren, wie weise ich bin.“ Die ehrwürdigen Bischöfe riefen: „Wir wollen nichts lesen; verfluche Nestorius jetzt.“ Der ehrwürdige Bischof Theodoret sagte: „Ich bin durch die Gnade Gottes unter Orthodoxen aufgewachsen, orthodox unterrichtet worden und habe orthodox gepredigt, und ich lehne nicht nur Nestorius und Eutyches ab, sondern jeden Menschen, der unrecht weise ist, und betrachte ihn als exkommuniziert.“ Und als er sprach, riefen die ehrwürdigen Bischöfe: „Sag es klar: Anathema Nestorius und seiner Lehre; Anathema Nestorius und seinen Freunden.“
Der ehrwürdige Bischof Theodoret sagte: „Wahrlich, ich werde nichts sagen, wenn ich nicht weiß, dass es Gott gefällt. Zunächst möchte ich euch davon überzeugen, dass ich weder an die Stadt denke, noch Ehre brauche, und dass ich nicht deswegen gekommen bin; aber da ich verleumdet worden bin, bin ich gekommen, um zu beweisen, dass ich orthodox bin und dass ich Nestorius und Eutychius und jeden Menschen, der behauptet, dass es zwei Söhne gibt, anfechte.“ Und als er sprach, riefen die ehrwürdigen Bischöfe: „Sag es klar und deutlich: Verflucht sei Nestorius und alle, die so denken wie er.“ Der ehrwürdige Bischof Theodoret sagte: „Ich werde nicht sprechen, ohne darzulegen, woran ich glaube; und ich glaube …“ Und als er sprach, riefen die ehrwürdigen Bischöfe: „Er ist ein Ketzer, er ist ein Nestorianer; weg mit dem Ketzer!“ Der ehrwürdige Bischof Theodoret sagte: „Anathema über Nestorius und über den, der die Heilige Jungfrau Maria nicht als Gottesgebärerin anerkennt, und über den, der den einzigen und eingeborenen Sohn in zwei Söhne teilt. Ich habe sowohl die Glaubensbekenntnis als auch die Botschaft des heiligen Erzbischofs Leo unterzeichnet. So urteile ich.“ Und nach all dem: „Seid gesund.“ Alle Bischöfe riefen: „Theodoret ist des Throns würdig. Die Kirche soll Bischof Theodoret zurückgegeben werden!“
Achte Tat des vierten ökumenischen Konzils von Chalcedon
Du schreibst: „Warum wird in den sechs Konzilien nichts über die heiligen Ikonen gesagt?“ Kaiser! Es wird auch nichts über Brot und Wasser gesagt; es wird nicht gesagt, ob man essen oder trinken soll oder nicht. Aber du weißt schon lange, aus Überlieferung, dass dies zum Erhalt des Lebens notwendig ist. So war auch über die Ikonen aus Überlieferung bekannt.
Die zweite Botschaft unseres heiligen Vaters Gregor,
Papst von Rom, über die heiligen Ikonen an Kaiser Leo Isaurer
Aus dem Beschluss des Siebten Ökumenischen Konzils:
Wir bewahren alle kirchlichen Überlieferungen, ob schriftlich oder mündlich, unantastbar.
Aus den Beschlüssen des Fünften Ökumenischen Konzils:
Wer Arius, Evnomius, Makedonios, Apollinaris, Nestorius, Eutyches und Origenes mit ihren gottlosen Schriften nicht verflucht, der sei selbst verflucht (Anathema).
Aus dem Brief des Theophilus, Bischof von Alexandria, an die Mönche, die an den Lehren des Origenes festhielten:
So verflucht (Anathemat) wie wir Origenes und andere Ketzer auch der Bischof der Heiligen Römischen Kirche, Anastasius.
Aus seinem Brief an die Mönche von Skita, die mit der Verurteilung der Lehre des Origenes unzufrieden waren:
Einige wagten zu sagen, dass Origenes ein Lehrer der Kirche sei. Soll man ihnen gegenüber nachsichtig sein? Wenn Origenes ein Lehrer der Kirche ist, dann argumentieren auch die Arianer, die Eunomianer und die Hellenen richtig.
Aus der gemeinsamen Erklärung der Bischöfe Ägyptens und Alexandrias gegen die Lehre des Origenes:
Dieser Origenes ist sozusagen zu einem Gräuel der Verwüstung inmitten der wahren Kirche geworden.
Allen rechtschaffenen Menschen, insbesondere geistlichen Vätern und Lehrern, müssen wir stets Ehre und gebührenden Respekt erweisen. Wenn es jedoch vorkommt, dass diejenigen, die Lehrer sein sollten, ihren Zuhörern solche Gedanken über den Glauben einflößen, die das Gehör und die Herzen aller verderben, dann müssen sich die bestehenden Beziehungen notwendigerweise ändern, und die Untergebenen müssen die Lehrer falscher Lehren anprangern.
Beschwerde des Presbyters Charisius beim Dritten Ökumenischen Konzil
„Wenn dich dein rechtes Auge verführt, dann reiß es aus und wirf es weg“ (Mt 5,29). Wenn wir den untadeligen und lebensspendenden Weg gehen, werden wir das verführende Auge ausreißen, aber nicht das sinnliche (denn auch Blinde begehen Ehebruch), sondern das geistige. Wenn also beispielsweise ein Bischof oder Presbyter als Augen der Kirche schlecht leben und das Volk verführen, dann müssen sie verstoßen werden. Denn es ist besser, sich ohne sie im Gebetshaus zu versammeln, als mit ihnen, wie mit Hannas und Kaiphas, in die Feuerhölle zu stürzen.
Hl. Athanasius der Große
Der Herr sagte: „Hütet euch vor den falschen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber reißende Wölfe sind. An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen“ (Mt 7,15-16). Deshalb, Bruder, wenn du siehst, dass jemand ein anständiges Äußeres hat, dann achte nicht darauf, ob er in Schafskleidern geht, ob er den Namen eines Presbyters, Bischofs, Diakons oder Asketen trägt, sondern bemühe dich, seine Taten zu erkennen: Ist er keusch, gastfreundlich, barmherzig, voller Liebe, verharrt er im Gebet, ist er geduldig? Wenn sein Bauch Gott ist und seine Kehle die Hölle, wenn er nach Geld giert und sich mit Frömmigkeit brüstet, dann lass ihn. Er ist kein kundiger Hirte, sondern ein räuberischer Wolf. Wenn du anhand der Früchte erkennen kannst, um welche Baumart es sich handelt, welchen Geschmack und welche Qualität sie haben, dann solltest du umso mehr anhand ihrer Taten erkennen, dass die Verräter Christi, die sich ihrer Frömmigkeit rühmen, eine teuflische Seele haben. Wenn du keine „Trauben vom Dornbusch oder Feigen vom Distelstrauch“ pflückst, wie kannst du dann erwarten, von Gesetzesbrechern etwas Gutes oder von Verrätern etwas Nützliches zu hören? Halte dich daher von ihnen fern wie von Wölfen (Soph. 3:3).
Hl. Athanasius der Große
Wie könnten wir schweigen in einer Zeit, in der der Glaube verdreht wird, in der so viele Veränderungen in ihm auftreten? Oder werden wir nicht vor dem Richterstuhl Christi erscheinen? Können wir uns wirklich mit unserem unangebrachten Schweigen rechtfertigen, wir, die wir dazu berufen sind, das zu sagen, was gesagt werden muss?
Brief des Heiligen Cyrill von Alexandrien an Nestorius
Und wenn es nun so viele Verwirrte gibt, wie können wir dann nicht alle Anstrengungen unternehmen, um nicht nur unserer Pflicht nachzukommen, die Verführung klugerweise zu beenden, sondern auch denen, die nach der Wahrheit suchen, ein gesundes Wort des Glaubens anzubieten. Dazu ist es am richtigsten, wenn wir uns den Worten der Heiligen Väter zuwenden, versuchen, sie als wichtigste Leitlinie anzunehmen und, gemäß dem Wort der Schrift, „uns selbst prüfen, ob wir im Glauben sind” (2 Kor 13,5) unsere eigenen Überlegungen so weit wie möglich mit ihren wahren und unbeflecketen Gedanken in Einklang bringen.
Ein weiterer Brief des hl. Cyrill von Alexandrien an Nestorius
Wenn einige den Glauben schädigen wollen, werden wir keine Verräter unserer Seelen sein. Und selbst wenn wir dafür den Tod erleiden müssten, wäre Unentschlossenheit unangebracht.
Brief des hl. Cyrill von Alexandrienan einen der Verteidiger Nestorius
Er [Nestorius] hält sich für den Weisesten von allen, glaubt, dass nur er die Bedeutung der von Gott inspirierten Schrift kennt und das Geheimnis Christi verstanden hat.
Brief des hl. Cyrill von Alexandrienan den heiligen Kelestin, Papst von Rom
[Nestorius ist] ein Liebhaber gottloser Neuerungen.
Brief des hl. Kelestin, Papst von Rom, an den heiligen Cyrill von Alexandria
Seine [des heiligen Sisinnius von Konstantinopel] schlichte Frömmigkeit und fromme Einfachheit wurden von den Worten geleitet, die er in der Heiligen Schrift las, dass man sich mehr fürchten als hochmütig sein sollte, indem man sich vertieft inErforschungen (Röm 11,20); dass man, wie an anderer Stelle gesagt wird, nicht versuchen soll, was über die Kräfte(Sir. 3:21); dass derjenige, der etwas anderes predigt und lehrt als das, was die Apostel gepredigt haben, verflucht sei (Gal. 1:89).
Brief des hl. Kelestin, Papst von Rom, an Nestorius
Es ist bekannt, dass neu auftretende Lehren aus leichtfertigem Ruhmsstreben entstehen, weil einige unter ihren Mitmenschen als scharfsinnig, weitsichtig und tiefgründig gelten wollen und danach streben, etwas Unbekanntes erfinden wollen, um dadurch unter ungebildeten Menschen vorübergehend den Ruhm eines scharfsinnigen Menschen zu erlangen.
Brief des hl. Kelestin, Papst von Rom, an den Klerus und das Volk von Konstantinopel
Ich habe ihn [Nestorius] überzeugt, nicht seinen eigenen Meinungen zu folgen, sondern dem rechten und apostolischen Glauben, der den heiligen Kirchen treu ist, in der Hoffnung, ihn von der Ungerechtigkeit in seinen Schriften abzubringen. Aber meine Heilkunst hat nichts geholfen, mein Rat wurde nicht befolgt.
Brief des hl. Cyrill von Alexandrienan den heiligen Juvenal von Jerusalem
Petrus, Presbyter von Alexandria und oberster Notar, sagte: Hier sagt er [Nestorius] ganz offen, dass keiner der Lehrer vor ihm dem Volk das gesagt habe, was er gesagt habe.
Worte von Nestorius aus dem Buch über das Dogma: „Eure Lehrer hatten keine Zeit, euch die genaueste Lehre zu vermitteln.“
Alles Existierende wird als denkbar, erkennbar und beweisbar bezeichnet. Gott hingegen wird als unvorstellbar bezeichnet, aber aus dem Denkbaren und Erkennbaren wird geglaubt, dass Er existiert.
Hl. Maximus der Bekenner
Die Erkenntnis der geschaffenen Dinge hat ihre eigenen, auf natürliche Weise gewonnenen Beweise, durch die sie auf natürliche Weise bestimmt wird. Gott hingegen wird aufgrund der in diesen Dingen vorhandenen Grundlagen nur geglaubt, wobei den Frommen das Bekenntnis und der Glaube an seine Existenz gegeben wird, der fester ist als jeder Beweis. Der Glaube ist wahres Wissen, das unbeweisbare Grundlagen hat und eine Bestätigung für Dinge ist, die den Verstand und das Wort übersteigen.
Hl. Maximus der Bekenner
In der Heiligen Schrift kann man zwischen Fleisch und Geist unterscheiden, als wäre es eine Art geistiger Mensch. Und wer sagen würde, dass der Buchstabe der Schrift das Fleisch ist und ihr Sinn der Geist oder die Seele, der würde nicht gegen die Wahrheit verstoßen. Es ist offensichtlich, dass derjenige weise ist, der das Fleisch als etwas Vergängliches hinter sich lässt und sich ganz dem Geist als etwas Unvergänglichem zuwendet.
Hl. Maximus der Bekenner
Wer die Wahrheit nicht kennt, kann auch nicht wahrhaftig glauben. Denn das Wissen geht dem Glauben von Natur aus voraus.
Hl. Markus der Asket
Man muss ein weiser Zuhörer der göttlichen Geheimnisse sein, man muss ein erfahrener Geldwechsler sein, um echte und unverfälschte Münzen zu erkennen, weder zu dem, was durch den Glauben verinnerlicht wurde, unangebrachte Fragen zu stellen, noch zu dem, was einer Untersuchung bedarf, den Glauben zu verschwenden, manchmal schädlich, aber allem, was mitgeteilt wird, gebührende Anerkennung zollen und sozusagen den geraden Weg gehen, ohne nach links oder rechts auszuweichen. Auf königlichem Wege soll derjenige wandeln, der in der Rechtschaffenheit des christlichen Glaubens geht.
Heiliger Cyrill von Alexandrien Bei Gott werden nicht diejenigen Verehrer geschätzt, die zahlreich sind, sondern diejenigen, die sich durch den rechten Glauben auszeichnen, auch wenn es nur sehr wenige sind. Deshalb sagt die Heilige Schrift, dass viele berufen sind, aber nur die Auserwählten angenommen werden, und dass es nur sehr wenige Würdige gibt.
Heiliger Cyrill von Alexandrien „Und wir haben geglaubt und erkannt, dass du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Joh 6,69). Und dieser Satz ist sehr weise formuliert. Wir glauben, sagen sie, und haben erkannt, indem sie beide Wörter zu einem verbunden haben, denn es war angebracht, sowohl zu glauben als auch zu verstehen. Aber obwohl das Göttliche durch den Glauben aufgenommen wird, sollte man sich dennoch nicht vollständig von seiner Erforschung entfernen, sondern im Gegenteil versuchen, zumindest zu einer mäßigen Erkenntnis zu gelangen, die wie in einem Spiegel und einem Rätsel ist, wie Paulus sagt ( 1 Kor 13,12).
Es ist auch schön gesagt, dass man nicht zuerst erkennt und dann glaubt, sondern den Glauben an die erste Stelle setzt und das Wissen an die zweite, denn nach dem Glauben kommt das Wissen und nicht vor dem Glauben, gemäß dem Geschriebenen: „Wenn ihr nicht glaubt und nicht versteht“ (Jes 7,9).Der einfache Glaube wird uns im Voraus wie eine Art Fundament gegeben, und das Wissen wird erst später nach und nach darauf aufgebaut, wodurch wir „zur vollen Größe“ in Christus und zum „vollkommenen Menschen“ und Geistlichen erhoben werden (Eph 4,13).
Hl. Cyrill von Alexandrien
Er spricht menschlich für uns und passt sich uns an.
Hl. Cyrill von Alexandrien
„Und Ephraim wurde wie eine törichte Taube, ohne Verstand“ (Hos 7,11). Ephraim erwies sich als die törichteste Taube, deren Einfachheit ihr nicht zum Vorteil gereichte. So sagt auch Christus: „Seid klug wie die Schlangen und einfach wie die Tauben“ ( Mt 10,16), denn Einfachheit der Sitten und ein reiner Geist verdienen zu Recht jede Anerkennung. Ohne Besonnenheit ist Einfachheit jedoch verderblich und nichts anderes als Dummheit.
Hl. Cyrill von Alexandrien
Der Bischof [Trokles] sprach zu ihm: „Bist du mit dieser Kirche [von Konstantinopel] verbunden? Oder nicht?“ Der Heilige antwortete und sprach: „Ich bin nicht verbunden.“ Der Bischof sprach: „Warum?“ Der Heilige antwortete: „Weil sie die orthodoxen Konzile ablehnen.“ Der Bischof sprach zu ihm: „Wenn unsere Kirche die Konzile ablehnt, wie kommen sie dann in den Diptychon des Monatskalenders vor?“ Der Heilige sprach: „Was nützen ihre Namen und die Erinnerung an sie, wenn ihre Dogmen abgelehnt werden?“ Der Bischof sprach: „Kannst du offen zeigen, dass die heutige Kirche die Dogmen der früheren heiligen Konzile ablehnt?“ Der Älteste antwortete: „Wenn ihr mir vergebt und es mir gebietet, kann ich es gerne zeigen.“
Das Leben des heiligen Maximus des Bekenners
Ich trauere um meinen Freund, aber ich ziehe die Frömmigkeit jeder Freundschaft vor.
Der heilige Theodotus, Bischof von Ankera, über Nestorius
Wenn es um den Glauben und die Gottesverehrung geht, muss jede persönliche Vorliebe schweigen.
Der heilige Akakios, Bischof von Melitene
Die einzige Quelle christlicher Weisheit ist Christus, der Herr. Es gibt keine andere Quelle. Es gibt das offene Wort, aber es ist nur eine erste Anleitung. Wahre Weisheit muss von Gott gelehrt werden, gemäß einer alten Verheißung (1 Kor 1,30).
Hl. Bischof Theophan der Einsiedler
Der Herr sprach in Gleichnissen – wozu? Er sagte damit, dass derjenige, der den Samen des Lebens nach Gott in sich trägt, unter der äußeren Hülle den verborgenen Schatz erkennen kann, und dass er, wenn er sich im Glauben an Ihn wendet und zu Seinen Jüngern gehört, zusammen mit ihnen eine offene Erklärung des Verborgenen erhält. Das Gleiche wurde dem Apostel geboten ( 1 Kor 2,6): allen das Wort vom Kreuz anzubieten, einfach, ohne Ausschmückungen und Überlegungen des Verstandes. Wer trotz dieser Einfachheit zum Glauben kam und durch die Taufe in die Gemeinschaft der Gläubigen eintrat, wer also ein vollendeter Christ wurde und nicht nur mit der christlichen Lehre vertraut war, der hörte dann die vollständige Offenbarung der christlichen Weisheit. Davon spricht nun der Apostel und erklärt gleichzeitig, dass man nicht anders handeln kann, denn um die christliche Weisheit zu erlangen, bedarf es der Gnade des Geistes, die im Glauben gegeben wird. Nur der Geistliche versteht die christliche Weisheit, und der Geist Gottes macht ihn geistlich.
Hl. Bischof Theophan der Einsiedler
Gott rechnet den Menschen nicht ihr Wissen als Gerechtigkeit an, sondern ihren Glauben. Denn Wissen hat so etwas wie eine kommerzielle Neigung, indem es sich mit dem Erkannten verbindet, während der christliche Glaube das nicht tut. Er dient nicht nur der Verwirklichung des Erkennbaren, sondern auch des Erwarteten ( Hebr. 11,1); und das, was man bereits besitzt, ist kein Gegenstand der Hoffnung. Denn wenn jemand etwas hat, sagt der Apostel, „was soll er dann noch hoffen“ ( Röm. 8,24)? Der Glaube, der sich unserem Verstand entzieht, macht ihn zu unserem Eigentum, indem er mit seiner eigenen Festigkeit für das noch nicht erschienene bürgt, denn der Apostel sagt über den Gläubigen, dass er „wie einer, der das Unsichtbare sieht, fest war“ (Hebr 11,27).
Hl. Gregor von Nyssa
Eitel ist, wer sagt, dass es möglich sei, durch eitles Wissen die göttliche Wesenheit zu erkennen. Denn der Mensch ist nicht so groß, dass er seine Erkenntnis mit Gott gleichsetzen könnte. Denn „wer ist im Himmel dem Herrn gleich?“, sagt David (Ps 88,7). Und das Gesuchte ist nicht so gering, dass es von den Gedanken menschlicher Nichtigkeit erfasst werden könnte.
Hl. Gregor von Nyssa
Befolge den Rat des Predigers und sprich nicht voreilig vor Gott; „denn Gott“, sagt er, „ist im Himmel, und du bist auf Erden“ (Prediger 5,1). Durch den Vergleich dieser Teile der Welt, oder besser gesagt, durch ihre Entfernung voneinander, zeigt er meiner Meinung nach, wie sehr die göttliche Natur über der Weisheit menschlicher Überlegungen steht. Denn so wie die Sterne über unsere Finger hinausragen, so überragt die Natur, die jeden Verstand übersteigt, die irdischen Überlegungen um ein Vielfaches.
Hl. Gregor von Nyssa
Nachdem wir nun erkannt haben, wie groß der Unterschied in der Natur ist, wollen wir ruhig in unseren Grenzen bleiben. Denn es ist sicherer und zugleich frommer zu glauben, dass die Größe Gottes über das Verständnis hinausgeht, als durch irgendwelche Vermutungen die Grenzen seiner Herrlichkeit zu bestimmen zu denken, dass es nichts gibt, was über das vom Verstand Erfassbare hinausgeht, und selbst wenn jemand dies für sicher hält, die göttliche Wesenheit nicht als unergründlich und für menschliche Überlegungen unzugänglich zu betrachten. Denn das Rätseln über das Unbekannte und das Erlangen eines gewissen Wissens über das Verborgene durch menschliche Überlegungen ebnet den Weg und führt zu falschen Annahmen; denn wer über das Unbekannte spekuliert, wird nicht nur die Wahrheit vermuten, sondern oft auch die Lüge selbst. anstelle der Wahrheit. Ein Schüler des Evangeliums und der Propheten glaubt jedoch an die Existenz des Seins aufgrund dessen, was er in den heiligen Büchern liest, aufgrund der Harmonie in der sichtbaren Natur und den Werken der Vorsehung; Was Er ist und wie Er ist, untersucht er nicht, da er es für nutzlos und unpassend hält, und lässt keine Lüge an die Wahrheit heran, denn bei großer Neugierde findet auch falsches Denken Platz, während bei Untätigkeit der Neugierde die Notwendigkeit des Irrtums völlig unterbunden wird. Dass dieser Gedanke gerecht ist, lässt sich daran erkennen, wie die kirchlichen Häresien zu vielfältigen und unterschiedlichen Annahmen über Gott abglitten, als jeder sich selbst auf unterschiedliche Weise täuschte, je nach einer bestimmten Gedankengang. Wie sehr sind diejenigen, von denen hier die Rede ist, in einen solchen Abgrund der Gottlosigkeit gestürzt! Ist es nicht am sichersten, auf den Rat der Weisheit (Prediger 5,1) zu hören, nicht das Tiefste zu erforschen, sondern ruhig für sich selbst das einfache Bekenntnis des Glaubens unantastbar zu bewahren? Aber sobald die menschliche Nichtigkeit begann, sich unbesonnen mit dem Unbegreiflichen zu befassen und den Erfindungen ihrer eigenen leeren Meinung die Kraft von Dogmen zu verleihen, entstand daraus eine lange Liste von Feinden der Wahrheit.
Hl. Gregor von Nyssa
„Eitelkeit und falsche Aufregung“ (Psalm 39:5) – wie der Prophet sagt, zu glauben, dass es für jemanden möglich ist, das Unbegreifliche zu verstehen. Ähnliches kann man bei kleinen Kindern beobachten, die aufgrund ihrer altersbedingten Unwissenheit lebhaft und neugierig sind; Wenn oft ein Sonnenstrahl durch das Fenster zu ihnen hereinfällt, freuen sie sich über die Schönheit, stürzen sich auf das Erscheinende und versuchen, den Strahl mit den Händen zu tragen, streiten sich untereinander, fangen das Licht in ihren Händen ein und halten, wie sie glauben, den Glanz selbst fest. Und wenn sie ihre zusammengepressten Finger öffnen, löst das Verschwinden des Strahls aus ihren Händen Gelächter und Lärm bei den Kindern aus. So spielen auch die Kinder unserer Generation, wie es in der Parabel heißt, auf den Marktplätzen ( Mt 11,16). sie sehen die göttliche Kraft, die durch die Werke der Vorsehung und durch Wunder die Seelen erleuchtet, wie einen Strahl und eine Wärme, die aus der Natur der Sonne hervorgehen, und sie wundern sich nicht über die Gnade und beten das Erkennbare nicht an, sondern überschreiten die Grenzen des von der Seele Fassbaren, greifen mit ihren Händen nach dem Unfassbaren der falschen Vorstellungen und glauben, mit ihren Schlussfolgerungen das festhalten zu können, was ihnen erscheint. Und wenn der Verstand das Geflecht der falschen Vorstellungen zerlegt und aufdeckt, bleibt für diejenigen, die Verstand haben, nichts mehr übrig, was sie annehmen könnten.
Hl. Gregor von Nyssa
Was für erbärmliche Witzbolde! Wie unglücklich und schädlich ist für sie das Studium der Philosophie!
Hl. Gregor von Nyssa
Das [Göttliche] Wesen, das Er ist, ist seinem Wesen nach für kein Verständnis und keine Neugier zugänglich. Uns aber, wie das Wort der Weisheit sagt (Weish 13,5), führt die Größe und Schönheit der Geschöpfe, die eine gewisse Ähnlichkeit mit dem Erkennbaren haben, zur Erkenntnis dieses Seins, indem es uns nur den Glauben [an dieses Sein] durch den Hinweis auf sein Wirken schenkt, nicht aber die Erkenntnis.
Hl. Gregor von Nyssa
Durch den Glauben erkennt der Mensch alles Unsichtbare und Vorstellbare. Der Glaube ist die freie Überzeugung der Seele von dem, was von Gott verkündet wird.
Hl. Antonius der Große
Wir bewahren unantastbar alle kirchlichen Überlieferungen, ob schriftlich oder mündlich bestätigt.
Beschluss des Siebten Ökumenischen Konzils
Diese Lehre findet sich bei unseren Heiligen Vätern, d. h. in der Überlieferung der katholischen Kirche, in der das Evangelium von einem Vater zum nächsten weitergegeben wurde.
Beschluss des Siebten Ökumenischen Konzils
Die Unterschriften der Bischöfe unter der Entscheidung des Siebten Ökumenischen Konzils haben folgende Form:„In Übereinstimmung mit der Lehre unserer Väter und der Überlieferung der katholischen Kirche habe ich entschieden und unterschrieben“.
Entscheidung des Siebten Ökumenischen Konzils
Wir folgen der alten Gesetzgebung der katholischen Kirche. Wir bewahren die Beschlüsse der Väter. Diejenigen, die etwas zur Lehre der katholischen Kirche hinzufügen oder davon wegnehmen, verfluchen wir.
Beschluss des Siebten Ökumenischen Konzils
Wer jemanden verteidigt, der sich der Häresie verschrieben hat, die Christen anklagt oder in ihr lebt, der sei mit dem Anathema belegt.
Wer eine kirchliche Überlieferung, sei sie schriftlich oder ungeschrieben, herabwürdigt, der sei mit dem Anathema belegt.
Beschluss des Siebten Ökumenischen Konzils
Botschaft von Capreolus, Bischof von Karthago, an die Väter des Dritten Ökumenischen Konzils:
„Obwohl ich fest davon überzeugt bin, dass der katholische Glaube durch ein so großes Konzil ehrwürdiger Priester mit Gottes Hilfe fest und unerschütterlich bleiben wird, bitte und flehe ich Eure Heiligkeit an, dass Ihr mit der Hilfe des Heiligen Geistes, der, daran zweifle ich nicht, bei all Euren Handlungen in Euren Herzen sein wird, mit der Kraft der alten Überlieferung neue und bisher in der Kirche unbekannte Lehren bekämpft und so allen Arten neuer Irrlehren entgegenstehen, ohne diejenigen zu berühren, die die Kirche bereits zuvor abgelehnt hat und die in unserer Zeit entstanden sind und ebenfalls durch einstimmiges Urteil der Priester verworfen wurden, damit unter dem Vorwand einer erneuten Untersuchung nicht wieder aufgenommen wird, was bereits zuvor abgelehnt wurde. Denn neu aufgetretene strittige Fragen müssen einer Untersuchung unterzogen werden, um sie entweder zu billigen, wenn sie gerechtfertigt sind, oder zu verwerfen, wenn sie verwerflich sind. Und wenn jemand bereits entschiedene Fragen einer neuen Untersuchung unterzieht, muss man zu Recht sagen, dass er nichts anderes tut, als selbst an dem Glauben zu zweifeln, der bisher Gültigkeit hatte. Damit die gegenwärtigen Definitionen des katholischen Glaubens ihre unveränderliche Festigkeit bewahren, muss man zum Vorbild für die Nachwelt alles, was in früheren Zeiten von den Heiligen Vätern bestätigt wurde, unverändert und unantastbar lassen. Denn wenn jemand seinen Definitionen des katholischen Glaubens ihre bisherige Festigkeit verleihen will, muss er seine Meinung durch das Urteil der alten Väter bestätigen und darf sich nicht auf seine eigene Autorität stützen, damit deutlich wird, dass er, indem er seine Meinung durch die Definitionen der alten und teilweise der neueren Väter bestätigt, und teilweise durch die Neuesten bestätigt, die einzige Wahrheit der Kirche bekräftigt, predigt und bewahrt, die von Anfang an bis zur Gegenwart in Einfachheit und Reinheit, mit unerschütterlicher Festigkeit und Würde bewahrt wurde.
Auf Vorschlag des heiligen Cyrill von Alexandrien wurde diese Botschaft „als klarer Gedanke“ in die Akten des Konzils aufgenommen.
Auf diesen Vorschlag des heiligen Cyrill hin riefen alle Bischöfe: Das ist die Meinung von uns allen; wir alle sagen dasselbe, das ist unser gemeinsamer Wunsch.
…Dies entspricht nicht der Lehre der allumfassenden orthodoxen Kirche und entspricht auch nicht der Denkweise der Väter…
Heiliger Athanasius der Große
Dies ist die wahre Lehre und das Kennzeichen wahrer Lehrer, wie es die Väter überliefert haben: untereinander übereinstimmend dasselbe zu bekennen und weder miteinander noch mit ihren Vätern in Streit zu geraten. Diejenigen, die nicht so eingestellt sind, kann man eher als untauglich denn als wahre Lehrer bezeichnen. Deshalb haben die Heiden, die nicht dasselbe bekennen, sondern miteinander streiten, keine wahre Lehre, während die heiligen und wahren Verkünder der Wahrheit miteinander übereinstimmen und untereinander nicht streiten. Denn obwohl sie zu verschiedenen Zeiten lebten, streben sie alle gemeinsam nach demselben Ziel, da sie Propheten des einen Gottes sind und übereinstimmend das eine Wort verkünden.
Hl. Athanasius der Große
Nicht nur keine Opfergaben darzubringen bedeutet, ein Märtyrer zu sein, sondern auch, nicht vom Glauben abzuschwören, ist bereits ein leuchtendes Martyrium im Gewissen.
Hl. Athanasius der Große
Lasst uns entschlossen sein und uns bemühen, das zu bewahren, was wir angenommen haben, und uns von Neuerungen abzuwenden.
Hl. Athanasius der Große
[Werke der Prediger des Mysteriums –] aufgezeichnete Überlieferungen.
Hl. Gregor von Nyssa
Niemand soll von mir verlangen, dass ich das, was wir bekennen, mit Beweisen belege, denn als Beweis für unser Wort genügt die Überlieferung, die uns von den Vätern als eine Art Erbe überliefert wurde, das von den Aposteln über die nachfolgenden Heiligen weitergegeben wurde.Heiliger Gregor von NyssaWer Verstand hat, schämt sich, dem Lästernden zuzuhören, aber [es ist eine Schande], auf das Gesagte zu antworten.
Hl. Gregor von Nyssa
Gegen eine unbewiesene Anschuldigung ist Schweigen die angemessenste Verteidigung.
Hl. Gregor von Nyssa
Ich halte es für kleinlich und unedel, sich gegen falsche und unbewiesene Äußerungen zu wehren.Heiliger Gregor von NyssaDie Anschuldigung [seitens des Verleumders] wird zum Beweis nicht für die Verleumdung des zu Unrecht Beschuldigten, sondern für den Wahnsinn des Anklägers.
Hl. Gregor von Nyssa. Gegen Evnomia.
Wir schweigen über die Witze, die er [Eunomius] in seine Rede eingefügt hat, mit denen sich dieser wichtige Redner kindisch amüsiert, sei es nun scherzhaft oder in der Absicht, uns zu beleidigen, als würde ihn das geistig überlegen machen. Denn niemand wird uns zwingen, zusammen mit den Schielenden unsere Augen zu ruinieren oder zusammen mit den von Raserei befallenen zu toben, zu springen und zu fallen; wir werden Mitleid mit ihnen haben, aber wir selbst werden nicht aus unserer angemessenen Haltung herauskommen.
Hl. Gregor von Nyssa
Überschreitet nicht die Grenzen, die unsere Väter gesetzt haben, verachtet nicht die Sprache der einfacheren Predigt und gebt nicht den verschiedenen späteren Lehren den Vorzug, sondern haltet euch an die alte Glaubensregel, und der Gott des Friedens sei mit euch.
Hl. Gregor von Nyssa
Man muss auf den Gedanken achten, den die Worte des Glaubens vermitteln, und sich nicht von den Klängen mitreißen lassen.
Hl. Gregor von Nyssa
Uns [eine solche] Meinung zuzuschreiben … bedeutet dasselbe wie uns zu verleumden, als würden wir sagen, dass die Sterne dunkel und die Sonne düster sind, dass der Himmel auf der Erde liegt, dass das Wasser trocken ist und ähnliches.
Hl. Gregor von Nyssa
Dieser Schriftsteller liebt es, zu lästern.
Hl. Gregor von Nyssa
Die göttlich inspirierte Schrift, wie sie der göttliche Apostel nennt (2 Tim 3,16), ist die Schrift des Heiligen Geistes. Ihr Zweck ist das Wohl der Menschen; denn er sagt: „Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich.“ Dieser Nutzen ist vielfältig und vielfältig, wie der Apostel sagt: „zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit“ (2 Tim 3,16). Aber diesen Nutzen kann man nicht beim ersten Lesen erlangen; das Göttliche ist wie durch einen Schleier vom Körper der Schrift verdeckt, so wie die Gesetzgebung und die Geschichte das vom Verstand Betrachtete zu bedecken scheinen.Deshalb sagt der Apostel über diejenigen, die nur auf den Buchstaben der Schrift schauen, dass sie eine Decke über demHerzen haben (2 Kor 3,15) und die Herrlichkeit des geistlichen Gesetzes nicht sehen können, da ihnen die auf das Gesicht des Gesetzgebers gelegte Decke im Weg steht. Deshalb sagt er: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig“ (2 Kor 3,6) und zeigt damit, dass die auf den ersten Blick naheliegende Auslegung des Geschriebenen, wenn sie nicht im richtigen Sinne verstanden wird, oft das Gegenteil des vom Geist offenbarten Lebens bewirkt.
Hl. Gregor von Nyssa
Was kommt zuerst – Wissen oder Glaube? Wir behaupten, dass in den Wissenschaften der Glaube dem Wissen vorausgeht, jedoch wenn jemand sagt, dass das Wissen dem Glauben vorausgeht, dann widersprechen wir dem nicht, wobei wir unter Wissen das dem menschlichen Verstand angemessene Wissen verstehen. Denn in der Wissenschaft muss man zuerst glauben, dass der Buchstabe „A“ heißt, und nachdem man seine Schreibweise und Aussprache gelernt hat, erst dann ein genaues Verständnis davon erlangen, welche Kraft der Buchstabe hat. Und im Glauben an Gott geht das Konzept voraus, nämlich das Konzept, dass Gott existiert, und dieses Konzept gewinnen wir aus der Betrachtung der Geschöpfe. Denn wir erkennen die Weisheit, die Macht, die Güte und überhaupt „das Unsichtbare” Gottes, indem wir die Schöpfung betrachten. So erkennen wir Ihn als unseren Herrn an. Da Gott der Schöpfer der Welt ist und wir ein Teil der Welt sind, folgt daraus, dass Gott auch unser Schöpfer ist. Und diesem Wissen folgt der Glaube, und diesem Glauben folgt die Verehrung.
Hl. Basilius der Große
Die Wirkungen [Gottes] sind vielfältig, aber das Wesen ist einfach. Wir behaupten, dass wir unseren Gott durch Seine Wirkungen erkennen, doch wir versprechen nicht, uns seinem Wesen selbst zu nähern. Denn obwohl Seine Wirkungen zu uns herabkommen, bleibt Sein Wesen dennoch unzugänglich.
Hl. Basilius der Große