UND DAS MARFO-MARIANISCHE KLOSTER DER BARMHERZIGKEIT:

HISTORISCHE UND KULTURELLE BEDEUTUNG

Die Persönlichkeit und die Taten der Großfürstin Elisabeth Romanowa nehmen einen besonderen Platz im russischen Frauenmönchtum ein. L. P. Miller schreibt über die heilige Märtyrerin Großfürstin Elisabeth: „Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erschien sie und durchzog das russische Land wie ein strahlender Lichtstrahl der Güte und Barmherzigkeit. Dabei hinterließ sie einen unauslöschlichen Eindruck in der Geschichte des russischen Asketentums und Martyriums.“ (4, S. 10).

Die geistigen und soziokulturellen Aktivitäten von Elisabeth Fjodorowna erreichten ihren Höchststand in einer für Russland tragischen Zeit. Zu dieser Periode gewann die Bedeutung revolutionärer Ideen, die Moral der Gesellschaft wurde schwächer und die Grundlagen des Staates zerfielen. In dieser Zeit kam das Potenzial der herausragenden Persönlichkeit der Großherzogin Elisabeth am stärksten und effizientesten zur Entfaltung – unter den Bedingungen einer wahrhaft christlichen Erziehung, die ihr als zuverlässige moralische und ethische Grundlage diente.

Das schöpferische und persönliche Potenzial von Großherzogin Elisabeths bemerkenswerter Natur konnte sich unter den Bedingungen einer wahrhaft christlichen Erziehung entfalten. Diese diente ihr als verlässliche moralische und ethische Grundlage für ihr späteres Leben und ihre schöpferischen Werke, die ein reiches Erbe der Heiligkeitskultur des weiblichen Mönchtums bilden. Prinzessin Elisabeth Feodorowna, Tochter des Großherzogs von Hessen-Saint-Darmstadt und der Prinzessin Alice, Tochter der britischen Königin Victoria, wurde am 20. Oktober (2. November) 1864 geboren. Sie war die ältere Schwester der späteren russischen Kaiserin Alexandra Feodorowna. In der traditionellen protestantischen Familie wurden christliche Werte gepflegt, dank derer die Kinder in einer Atmosphäre der Liebe und asketischer Taten aufwuchsen. Die Familie führte eine Vielzahl von karitativen Aktivitäten durch, an denen sich auch die Kinder beteiligten. Zusammen mit ihren Eltern besuchten sie Krankenhäuser, Waisenhäuser und Behindertenheime. Prinzessin Elisabeth zeichnete sich besonders durch ihre Nächstenliebe aus.

Sie besaß nicht nur Nächstenliebe, Mitgefühl und Religiosität, sondern auch einen tiefen Intellekt, einen starken Charakter sowie viele musikalische und künstlerische Talente. Sie zeichnete wunderschön, hatte eine schöne Stimme und spielte Bratsche. Von frühester Kindheit an besaß sie einen ausgeprägten Sinn für Ästhetik, eine Liebe zur Natur, insbesondere zu Blumen, und eine subtile Erfahrung der Schönheit der Welt als Geschenk Gottes. Ein Porträt der zukünftigen russischen Großfürstin findet sich in den Memoiren des Fürsten Alexander Michailowitsch Romanow: „Seltene Schönheit, wunderbare Seele, feinsinniger Humor, engelsgleiche Geduld und Herzensgüte – das waren die Tugenden dieser erstaunlichen Frau …“ (2, S. 137).

Nachdem sie die Frau des russischen Großfürsten Sergius Alexandrowitsch Romanow, des fünften Sohnes von Kaiser Alexander II., geworden war, vertiefte sich Elisabeth Feodorowna in das Studium der heiligen Tradition und der theologischen Grundlagen der russischen Kultur. Allmählich fasste sie den festen Entschluss, sich der Orthodoxie anzuschließen. Darüber schrieb sie später an ihren Vater: „Ich weiß, dass dieser Religionswechsel viele Menschen aufschreien lassen wird, aber ich fühle, dass er mich Gott näherbringt. Ich konvertiere aus reiner Überzeugung; ich fühle, dass dies die höchste Religion ist, und ich tue es im Glauben, in tiefer Überzeugung und im Vertrauen, dass sie Gottes Segen hat“ (1, S. 26).

Nach ihrer Konvertierung zum orthodoxen Glauben im Jahr 1891 setzte Großherzogin Elisabeth Fjodorowna ihren ganzen geistigen und intellektuellen Reichtum, ihr kreatives Talent und ihre Energie für wohltätige Zwecke ein. Als Gattin des Generalgouverneurs von Moskau war sie verpflichtet, an allen großen Ereignissen des russischen Staates teilzunehmen. Für sie stand jedoch nicht dieser Aspekt des Lebens im Vordergrund, sondern die Werke der Wohltätigkeit und die aktive Hilfe für Bedürftige. Elisabeth widmete ihnen den größten Teil ihrer Zeit und Arbeit: Sie versorgte die Armen ständig mit Lebensmitteln. Sie versorgte die Armen ständig mit materiellen Gütern, Kleidung und Nahrung.

Als der Russisch-Japanische Krieg ausbrach, unternahm die erfahrene Sozialarbeiterin erhebliche Anstrengungen, um der Front und den russischen Soldaten zu helfen. Sie wurde zur Hauptorganisatorin und einer der Hauptverantwortlichen für die Arbeit der Patrioten, nicht nur in Moskau, sondern im gesamten Gebiet. Ihr aufopferungsvolles Beispiel, ihre Persönlichkeit und ihr Enthusiasmus inspirierten viele Frauen aus allen Gesellschaftsschichten zu tapferer Arbeit, durch die sich die Situation der Soldaten und Offiziere, die die Interessen des Vaterlandes verteidigten, verbessern ließ. In allen Sälen des Kremlpalasts, mit Ausnahme des Thronsaals, wurden unter ihrer Leitung spezielle Werkstätten eingerichtet, in denen Tausende von Frauen an Nähmaschinen und Arbeitstischen tätig waren. Von hier aus wurden Lebensmittel, Uniformen, Medikamente und Geschenke an die Front geschickt. Auf eigene Kosten bildete die Großfürstin mehrere Sanitätszüge aus, richtete in Moskau ein staatliches Krankenhaus für Verwundete ein und schuf Komitees zur Versorgung der Witwen und Waisen toter Soldaten und Offiziere. Zudem organisierte sie die Entsendung von Wanderkirchen an die Front, die mit allem ausgestattet waren, was für den Gottesdienst benötigt wurde.

Nach der Ermordung von Sergej Alexandrowitsch Romanow am 5. (18.) Februar 1905 durch den Terroristen Iwan Kaljajew war der Geist und der Wille der Großherzogin nicht gebrochen. Sie erhob sich sogar zur höchsten Stufe der christlichen Liebe. Sie besuchte das Gefängnis, in dem der Mörder ihres Mannes inhaftiert war, vergab ihm und führte ein langes Gespräch mit ihm. Dabei versuchte sie, ihn zur Reue zu bewegen, und versprach ihm im Falle einer Reue Begnadigung.

Der Versuch war leider erfolglos, aber sie gab die Hoffnung nicht auf und blieb den orthodoxen Werten bis zum Schluss treu. Elizaveta Fyodorovna hinterließ dem Verurteilten in seiner Zelle das Heilige Evangelium und eine Ikone. Eine solche Tat zeugt von moralischer Stärke und geistiger Größe und hat alle in Erstaunen versetzt.

„Es war keine Pose oder ein Gezeter, sondern wahre Herzensgüte, die sie dazu veranlasste, den Mörder ihres Mannes in seiner Zelle zu besuchen …” (2, S. 138). An der Stelle, an der Großfürst Sergej Alexandrowitsch Romanow starb, errichtete Elizaveta Fjodorowna ein von W. M. Wasnezow entworfenes Denkmal-Kreuz, auf dem die Worte des Erlösers aus dem Evangelium nach Lukas standen: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.” Dieses Kreuz wurde später von den Bolschewiken zerstört.

Die Gründung des Marfo-Mariana-Klosters der Barmherzigkeit wurde zum Hauptanlass für das spätere Leben der Großherzogin, als sie beschloss, ein mit dem Institut der Schwestern der Barmherzigkeit vereinigtes Kloster zu gründen. Elizaveta Fjodorowna ging von der Überzeugung aus, dass die Arbeit für die Nächsten die Grundlage des religiösen Lebens sei und das Gebet eine Erholung für Seele und Körper darstelle. Deshalb bemühte sie sich zuerst, den Menschen zu dienen, wie es Jesus Christus im Heiligen Evangelium befohlen hat. In einem 1914 veröffentlichten Buch zum fünften Jahrestag der Klostergründung schrieb die Großherzogin selbst: „Der Name ‚Marfo-Mariinskaya‘ ist eng verbunden mit den Namen von Martha und Maria, den himmlischen Patroninnen der Schwestern der jungen Abtei, und das Wort ‚Abtei‘ ermutigt uns, unsere Herzen zu öffnen, um den barmherzigen Christus anzunehmen …” Wir wählten diese heiligen Schwestern als Patroninnen unserer Abtei, weil wir uns ihre wunderbaren Tugenden aneignen und unser Leben Gott und dem Nächsten schenken wollten, um Glauben und Liebe zu erlangen – im Dienst, im Gebet – in Demut …” (3). Mutter Elisabeth folgte diesem Gebot unbeirrbar bis zum tragischen und zugleich glorreichen Ende ihres irdischen Weges.

Den Erinnerungen der Schwestern des Klosters zufolge führte Elizaveta Fyodorovna ein streng asketisches Leben: Sie trug heimlich ein Gewand und Ketten, schlief auf einer Holzbank, fastete das ganze Jahr über und aß nicht einmal Fisch. Nachts um zwölf Uhr stand sie auf, um zu beten. Dann ging sie in ihrem Krankenhaus umher und pflegte die Schwerkranken bis zum Morgen. Alle Leidenden starben in ihren Armen. Nacht für Nacht las sie allein die Psalmen für die Verstorbenen. „Sie war eine besondere Beterin – sie stand beim Gebet, ohne sich zu bewegen, wie eine Statue. Oft sah man sie während des Gottesdienstes weinen. Ja, es war eine Art Kraft in ihr. Eine Art Leichtigkeit ging von ihr aus. Man hatte das Gefühl, eine Person aus einem anderen Land, einer anderen Welt zu sein … Und so spürte man in ihrer Nähe immer, dass sie nicht von dieser Welt war“ (5, S. 15–16). Aus diesen Erinnerungen kann man auf das unbestreitbare Charisma der Großherzogin schließen.

Für die Gestaltung des Marfo-Mariinskij-Waisenhauses kaufte Elisabeth Fjodorowna mit ihrem Geld ein Anwesen mit vier Häusern und einem Garten an der Bolschaja-Ordynka-Straße. Dort wurden ein Krankenhaus, eine Ambulanz für die Behandlung von Patienten und zahlreiche Nebengebäude eingerichtet. Außerdem wurden dort Klassenräume der Waisenhausschule für Mädchen eingerichtet und eine umfangreiche Bibliothek zusammengetragen. Ein Teil des Hauses wurde zu einer Kirche umgebaut und um die Gebäude und die Kirche herum legte Elizaveta Fyodorovna einen schönen Garten an. Hegumen Serafim zufolge „kann man sagen, dass es keinen Baum gab, der nicht auf ihre Anweisung gepflanzt wurde, keinen Nagel, der nicht auf ihren Befehl eingeschlagen wurde …” (zitiert in: 4, S. 141–142).

Der Idee folgend, eine öffentliche Veranstaltung zu organisieren, arbeitete die Großfürstin lange und hart an der Erstellung der Klosterstatuten. Zu diesem Zweck besuchte sie die Zosimova-Einsiedelei, die Ältesten von Optina Pustyn und andere Klöster. Ihre Demut, Sanftmut und ihr Gehorsam gegenüber den Ältesten waren erstaunlich. Sie hielt sich strikt an die spirituelle Tradition und tat nichts ohne den Segen der Ältesten.

Das Krankenhaus des Marfo-Mariana-Klosters der Barmherzigkeit galt als Musterkrankenhaus in ganz Moskau. Es wurde von A. I. Nikitin, einem Doktor der Medizin, geleitet und die Patienten wurden von den besten Spezialisten behandelt, die auch kostenlose Operationen durchführten. Neben dem Waisenhaus für verwaiste Mädchen verfügte das Kloster über eine kostenlose Kantine für Arme und eine Bibliothek, die von jedem genutzt werden konnte. Die Großherzogin gab enorme persönliche Mittel für die Instandhaltung des Klosters aus, aber auch viele wohlhabende Moskauer Bürger trugen zur Verbesserung des Marfo-Mariinsky-Klosters bei, um es auf höchstem Niveau zu halten. Es ist wichtig zu betonen, dass Nikolaus II. die Gründung des Klosters sowie all seine vielfältigen Aktivitäten billigte und unterstützte. Durch sein höchstes Dekret trug er dazu bei, die offizielle Anerkennung durch den Heiligen Synod zu beschleunigen.

Nach der Verabschiedung der Klosterstatuten und der Weihe der Nonnen unter der Leitung der Großfürstin in den Rang von Kreuzschwestern der Liebe und Nächstenliebe, die am 9. (22.April 1910 in der Klosterkirche der Heiligen Martha und Maria durch Bischof Trophim (Fürst Turkestanov) vorgenommen wurde, sagte Mutter Elisabeth zu ihren geistlichen Töchtern: „Ich verlasse die glänzende Welt, in der ich eine glänzende Stellung innehatte, doch zusammen mit euch allen steige ich zu einer größeren Welt auf – der Welt der Armen und Leidenden” (4, S. 157). Dies war eine einfache und prägnante Formulierung des Prinzips der aufsteigenden spirituellen Transformation und der soziokulturellen Reinkarnation des Einzelnen.

Der Geistliche des Klosters war der Priester Mitrofan Srebryansky. Er war ein Mann des hohen christlichen Lebens und wird in unseren Tagen in der Reihe der heiligen neuen Märtyrer und Bekenner Russlands verherrlicht. Alle Schwestern nahmen neben der geistlichen Betreuung auch an einem Kurs in den Grundlagen der Medizin teil. Ihr Hauptanliegen war es, sich um die Kranken und Armen zu kümmern und verlassenen Kindern zu helfen. In diesem Zusammenhang ist eine der Richtungen dieser sozial-karitativen Mission hervorzuheben: die Rettung von Kindern und die Hilfe für die Bettler, die auf dem berüchtigten Chitrov-Markt in Moskau lebten. Laut V. A. Gilyarovsky war dieser Markt eine echte Räuberhöhle.

Elisabeth Fjodorowna ging furchtlos in Bordelle, um Waisenkinder zu holen und sie im Marfo-Mariyinsky-Kloster zu erziehen. Jungen aus der Chitrowka wurden in Herbergen untergebracht, wo sie mit allem versorgt wurden, was sie materiell und moralisch brauchten. Eine Gruppe dieser Straßenkinder bildete eine Armee exekutiver junger Männer – Boten aus Moskau. Mädchen wurden in geschlossenen Erziehungsanstalten oder Waisenhäusern untergebracht. Dort wurde ihre körperliche Gesundheit überwacht und ihre geistige sowie moralische Entwicklung gefördert. Die gesamte Bevölkerung des Chitrower Marktes behandelte die Großfürstin mit Respekt. Nicht ein einziges Mal wurde sie von den Einwohnern beleidigt oder gedemütigt. Sie wurde dort hoch verehrt und Schwester Elizaveta oder Mutter genannt. Außerhalb der Klostermauern organisierte die Großherzogin ein Heim für an Schwindsucht erkrankte Frauen sowie ein gut ausgestattetes Krankenhaus, das von einem blühenden Garten umgeben war. Im Falle des Todes einer Mutter aus diesem Krankenhaus wurden ihre Kinder weiterhin im Kloster unter der Schirmherrschaft von Mutter Elisabeth erzogen. Ein wichtiges Ergebnis der administrativen und organisatorischen Tätigkeit der Großherzogin war die sogenannte „Kinderlepta” – ein Kreis von Kindern und Erwachsenen, die sich sonntags im Nikolauspalast versammelten, um sich für arme Kinder einzusetzen. Dank der Arbeit dieses Kreises wurden im Jahr 1913 mehr als 1 180 Kinder eingekleidet. Die Kinderschuhe wurden auf der Grundlage von Spenden hergestellt, Kleider aus gespendetem Material wurden von den Mitarbeitern des „Kinder-Lepta”-Kreises genäht und Oberbekleidung wurde von arbeitslosen Frauen auf Bestellung der Bedürftigen angefertigt.

Alle Produkte wurden an arme Familien verteilt, deren Bedürfnisse zuvor von den Schwestern des Marfo-Mariinsky-Klosters ermittelt worden waren. Um das geistige und moralische Niveau der Moskauer Bevölkerung zu heben, organisierte die Großherzogin sonntags Vorträge für das Volk, die von Erzbischöfen, Bischöfen und anderen Geistlichen der Moskauer Diözese gehalten wurden. Diese waren mit dem gemeinsamen Singen von Gebeten verbunden. Die große Asketin Elisabeth Fjodorowna kümmerte sich auch um die Alphabetisierung der Bevölkerung, vor allem der Frauen. Zu diesem Zweck gründete sie eine Sonntagsschule für halbgebildete und analphabetische Frauen und Mädchen, die in Fabriken arbeiteten. Sonntags lernten sie in der Schule des Marfo-Mariinsky-Klosters. Der Unterricht wurde von den Schwestern unter der Leitung des Priesters Pater Eugene Sinadsky durchgeführt. Eugene Sinadsky. Die Schülerinnen waren verpflichtet, eine Mahlzeit einzunehmen, gefolgt von Gesangsunterricht oder interessanten Vorträgen geistigen und moralischen Inhalts. Danach gingen alle in den Tempel, wo die Akathistika gelesen wurden und alle am allgemeinen Gesang teilnahmen. Diese Kombination aus weltlicher und religiöser Erziehung in Verbindung mit liturgischer Praxis erwies sich als die wirksamste Form psychologischer und sozialpädagogischer Arbeit, die von Frauen aus den unteren Schichten der Gesellschaft dankbar angenommen wurde. In dieser soziokulturellen Mission zeigte sich das pädagogische Talent von Großherzogin Elisabeth auf neue Weise.

Es ist notwendig, gesondert über die höchste geistig-ästhetische, kulturelle und spirituelle Komponente des künstlerischen Bildes der Wohnstätte der Barmherzigkeit zu sprechen. Sie ist die höchste spirituelle, ästhetische und kulturelle Komponente des künstlerischen Erscheinungsbildes der Wohnstätte der Barmherzigkeit. Am Bau und der Ausmalung der Tempel waren bedeutende Vertreter der russischen Kultur beteiligt.

Auf persönliche Einladung der Großfürstin nahmen herausragende Persönlichkeiten der russischen Kultur am Bau und der Ausmalung der Kirchen teil. So wurde der Tempel zu Ehren der Schutzmantelmadonna nach dem Projekt des Akademikers A. V. Schussew 1911 gebaut und mit den Pinseln der Künstler M. V. Nesterov bemalt, der sich später daran erinnerte:

„Schusew und ich waren aufgerufen, einen Traum zu verwirklichen, der sowohl der unsere als auch der der Großfürstin war …”  Die Errichtung des Klosters und des Fürbitttempels wurde aus ihren persönlichen Mitteln finanziert. Sie lebte mehr als bescheiden. Ich hatte nicht die Absicht, alle meine Bilder nach den Vorbildern der alten Pskower und Nowgoroder Kirchen zu stilisieren – die Ikonostase war eine Ausnahme –, was ich der Großfürstin auch erklärte. Sie wollte meine künstlerische Natur nicht vergewaltigen und ließ mir völlige Handlungsfreiheit. Schtschusew gehorchte dem …” (6, S. 327–328). Die außergewöhnlich gutmütige und feinfühlige Großherzogin kam während der Arbeit nie ohne Vorwarnung in den Tempel und fragte immer, ob sie sich einmischen wolle. Später lud Elizaveta Fyodorovna den damals jungen Künstler Pavel Dmitrievich Korin ein, der von Mikhail Vasilyevich Nesterov sehr geschätzt wurde, um ihm zu assistieren. Als 1914 unter der Kirche ein Kirchengewölbe im Namen der Kräfte des Himmels und der Allerheiligen errichtet wurde, malte P. D. Korin es, dessen Frau eine Schülerin des Marfo-Mariinsky-Klosters war.

Während des Ersten Weltkriegs 1914, als der Patriotismus und das Heldentum des russischen Volkes ihren Höhepunkt erreichten, leisteten Elisabeth Fjodorowna, ihre Schwester, die Kaiserin Alexandra Fjodorowna, und andere Hofdamen eine grandiose öffentliche und medizinische Arbeit: Sie bildeten Sanitätszüge, organisierten Lager, schickten Medikamente und Ausrüstung an die Front und entsandten Kampagnenkirchen für Gottesdienste. Ein Beispiel für selbstlose Liebe zu Gott und den Menschen, wie es die Schwestern des Klosters im täglichen Leben der Großfürstin sahen, die gleichberechtigt mit ihnen arbeitete, ermutigte sie, es ihr gleichzutun: Ihre Barmherzigkeit galt den Kranken, den Verwundeten, den Menschen, die ihren Lebenssinn verloren hatten, und allen, die litten. Metropolit Anastasius (Gribanovsky) bezeugt den geistlichen Charakter von Elisabeth Fjodorowna: „Sie war fähig, nicht nur mit den Weinenden zu weinen, sondern sich auch mit den Freuenden zu freuen, was gewöhnlich schwieriger ist als das erstere …” Sie befolgte das große Gebot des Heiligen Nil Sinaisky besser als viele Nonnen: „Selig ist der Mönch, der jeden Menschen ehrt, als wäre er ein Gott, nach Gott”. Das Schicksal von Elisabeth Fjodorowna und des von ihr gegründeten Marfo-Mariinsky-Klosters ist trotz der Dramatik der Ereignisse in seiner spirituellen Essenz majestätisch. Die Großfürstin erlebte die Repressionen in Russland nach dem Oktoberrevolution sehr intensiv, lehnte aber Angebote, das Land zu verlassen, kategorisch ab, da sie das Schicksal ihres Landes, das sie zutiefst liebte und als russische Seele betrachtete, teilen wollte.

Die Vertreter der neuen Behörden verhafteten sie.

Elisabeth Fjodorowna wurde am dritten Tag des orthodoxen Osterfestes im Jahr 1918 aus Moskau weggebracht, dem Tag, an dem die russisch-orthodoxe Kirche den Tag der Iwerskaja-Ikone der Gottesmutter feiert. An diesem Tag besuchte Patriarch Tichon das Marfa-Maryinsky-Kloster und hielt dort einen Gottesdienst ab. Nach dem Gottesdienst führte der Patriarch ein langes Gespräch mit den Schwestern und Mutter Elisabeth, für die dieses Ereignis von großer Bedeutung war und die letzte Ermutigung und Ermahnung durch das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche vor ihrem Kreuz auf Golgatha darstellte. In der Nacht des 5. (18.) Juli 1918, dem Tag der Auffindung der Reliquien des heiligen Sergius von Radonesch, wurden Großfürstin Elisabeth Fjodorowna und ihre treue Nonne Barbara (Jakowlewa) zusammen mit anderen Mitgliedern des Kaiserhauses in einen Schacht eines alten Bergwerks in der Stadt Alapaevsk geworfen. Selbst dort, schwer verwundet, half sie ihren Nachbarn und verband deren Wunden mit Fetzen ihrer eigenen Kleidung. „Herr, vergib ihnen, sie wissen nicht, was sie tun!” – war das letzte Gebet der Großfürstin, bevor der schwarze Abgrund des verlassenen Bergwerks sie verschluckte.

  Wie die Untersuchungskommission der Weißen Armee einige Tage später feststellte, blieben die Gefangenen von Alapajewsk noch einige Tage am Leben. Zusammen mit Elisabeth Fjodorowna wurden Großfürst Sergej Michailowitsch, vier Prinzen kaiserlichen Blutes, sein Verwalter sowie die Nonne Varvara, die das Schicksal der Großfürstin teilen wollte, getötet.
  Die Leichen der Märtyrer von Alapajewsk wurden von den sich zurückziehenden Truppen der Weißen Armee nach China gebracht. Die Leichen von Elisabeth Fjodorowna und ihrer Zellenschwester wurden nach Jerusalem überführt und in einer russisch-orthodoxen Kirche beigesetzt. Die übrigen Märtyrer von Alapajewsk wurden in der Kirche der russischen Mission in Peking beigesetzt. Nach der Machtübernahme der Kommunisten in China wurde diese Kirche auf Drängen des sowjetischen Botschafters Pawel Judin dem Erdboden gleichgemacht. Bei den bereits zu Beginn des 21. Jahrhunderts unternommenen Suchaktionen wurden keine Überreste der Gräber gefunden.

   Im Jahr 1992 wurden die Großfürstin Elisabeth und die Nonne Barbara vom Bischofsrat der Russischen Orthodoxen Kirche zu Heiligen geweiht. Ihr Gedenken wird an ihrem Todestag, dem 5. (18.) Juli, gefeiert. Im selben Jahr nahm das Marfo-Marian-Kloster der Barmherzigkeit seine sozialen Aktivitäten nach seiner Schließung im Jahr 1926 erstmals wieder auf. Sein gegenwärtiger Zustand ist jedoch mit erheblichen administrativen und geistig-moralischen Problemen verbunden.

Die historische und kulturelle Bedeutung der Person und der Taten von Großfürstin Elisabeth Fjodorowna für alle nachfolgenden Generationen ist immens. Laut Protopresbyter Michael Polsky war sie eine seltene Kombination aus erhabenem christlichen Geist, moralischem Adel, aufgeklärtem Verstand, zartem Herzen und elegantem Geschmack. Schon ihre äußere Erscheinung spiegelte die Schönheit und Größe ihres Geistes wider. In der gesamten Ausstattung des Marfo-Mariinsky-Klosters, in seinem Innenleben sowie in allen Schöpfungen der Großherzogin fand sich neben Spiritualität auch Eleganz und Kultur. Dies war keine selbstherrliche Bedeutung, die sie verlieh, sondern die unwillkürliche Wirkung ihres schöpferischen Geistes.

Metropolit Anastasius (Gribanovsky) schreibt über das Phänomen der Großherzogin: „Nicht jeder Generation ist es bestimmt, auf ihrem Weg ein so gesegnetes Geschenk des Himmels zu treffen, wie es die Großherzogin Elisabeth Fjodorowna für ihre Zeit war.“ Wie eine wundersame Vision wandelte sie auf der Erde und hinterließ ein leuchtendes Zeichen. Zusammen mit all den anderen, die für das russische Land gelitten haben, war sie sowohl die Erlösung des früheren Russlands als auch das Fundament des kommenden, das auf den Gebeinen der neuen Märtyrer errichtet wird.“ Solche Bilder haben eine ewige Bedeutung: Ihr Schicksal ist eine ewige Erinnerung, sowohl auf Erden als auch im Himmel. Nicht umsonst nannte das Volk sie zu Lebzeiten eine Heilige. Als Lohn für ihre irdischen Taten und vor allem für ihre Liebe zum Heiligen Land sind ihre gemarterten Überreste, die nach Augenzeugenberichten in einer Mine gefunden wurden und vom Verfall völlig unberührt sind, dazu bestimmt, am Ort des Leidens und der Auferstehung des Erlösers zu ruhen (7, S. 204).

Im moralischen Charakter und im sozialen wie verwandelnden Geist des Evangeliums, der in Verbindung mit dem freien Willen und der Verantwortung des Menschen ihn zu den Höhen der Heiligkeit erhebt und ihn zu einem Erben der Ewigkeit macht.

Wir glauben, dass die Persönlichkeit der Großherzogin Elisabeth Fjodorowna und ihr vielseitiges, schöpferisches Wirken für viele Generationen als Maßstab für russische Frauen dienen können und sollen. Sie erinnern uns daran, dass Spiritualität, christliche Liebe und wahre Schönheit übernational und zeitlos sind.

Großherzogin Elisabeth, eine Aristokratin und ehemalige Protestantin, die in ihrer neuen Heimat Russland zur Orthodoxie konvertierte, liebte die russisch-orthodoxe Kirche und Russland mehr als ihr eigenes Leben. Durch ihr persönliches Beispiel und ihr Martyrium bezeugte sie die Wahrheit ihrer gewählten Prioritäten und sinnstiftenden Lebenswerte. In einem ihrer Briefe bekannte sie: „Ich denke keine Sekunde lang, dass ich eine Heldentat vollbringe – es ist eine Freude, ich sehe und spüre meine Kreuze nicht durch die unermessliche Gnade Gottes, die ich immer in mir gesehen habe. Ich sehne mich danach, Ihm zu danken.““ (7, S. 59).

Gedenktag 5. (18.) Juli  (Ikone Gottesmuter, Künstler M. V. Nesterov, Übers. deutsch-orthodox.de,  Autor Н. Е. Shafazhinskaya)

Mehr über die Heilige Elisabeth lesen (die Briefe, und von Ioann Krestiankin – “Sie folgte Christus nach”)

Anmerkungen

1. 1) Akathis an die Heilige Mönchs-Märtyrerin Großfürstin Elisaveta von Russland / St. Ignatius Bryanchaninov Verlag. – М., 2002.
2. 2) Großfürst M. Romanow. Das Buch der Erinnerungen. – M.: Izd-vo “Sovremennik”, 2001.
3. 3) Marfo-Mariana Abode of Mercy / Synodal Printing – М., 1914.
4. 4) Miller P. Heilige Märtyrerin Russische Großfürstin Elizaveta Fyodorovna/ L. P. Miller // Pilgrim. – М., 2006.

5. 5) Nevolina V. Goldenes Licht des Heiligtums… Erinnerungen an Matuschka Nadeschda – die ehemalige Nonne des Marfo-Mariana-Barmherzigkeitsheims / E. V. Nevolina. – Moskau: Izdvo “Gorlitsa”, 2006.
6. 6) Nesterov M. Erinnerungen / M. V. Nesterov. – Moskau: Izd-vo “Sowjetischer Künstler”, 1989.
7. Über die ehrwürdige Märtyrerin Großfürstin Elisaveta Feodorovna. Metropolit AnaStasius (Gribanovsky). Testamente der neuen Märtyrer und Bekenner Russlands. Zum 5. Jahrestag der Verherrlichung Sretensky Kalender 2005. Verlag des Klosters Sretenskij, 2004.
8. Protopresbyter Michael Neue Märtyrer von Russland. – Jordanville, 1948.