Kleine Geschichte des orthodoxen Frankreichs

Manche Menschen im Westen neigen dazu, die Orthodoxie als fremd und ausschließlich mit Griechenland oder Russland in Verbindung zu bringen. Dabei beginnt die Geschichte Frankreichs mit der Orthodoxie!

Tatsächlich ist die ungeteilte Kirche, die sich vor dem Großen Schisma von 1054 sowohl im Osten als auch im Westen ausbreitete, die orthodoxe Kirche. Bereits in den ersten Jahrhunderten der Kirche und vor der Entstehung des Frankenreichs war Gallien eine Hochburg der Orthodoxie. Zu den bedeutenden Persönlichkeiten dieser Zeit zählen Irenäus von Lyon (23. August), der den Bischof von Rom während der Osterkontroverse an die Grenzen seiner Jurisdiktion erinnerte, sowie die Heiligen Johannes Cassian (29. Februar) und Vinzenz von Lérins (24. Mai). Februar), der große Vater der Tradition und Hesychasten, Vinzenz von Lérins (24. Mai), der die Methode kodifizierte, mit der wir bis heute den wahren Glauben bestimmen können, sind nur einige der Heiligen, die für die Verbreitung der Orthodoxie in Gallien von großer Bedeutung waren.

Die Geburtsurkunde Frankreichs als Staat ist die Taufe Chlodwigs im Jahr 496. Was ist über diese Taufe bekannt? Die wichtigste Quelle für diesen Abschnitt der fränkischen Geschichte ist zweifellos der Heilige Gregor von Tours, der die Taufe wie folgt beschreibt:

„Der neue Konstantin ging zum Baptisterium, um sich dort von dem alten Aussatz, der ihn befleckte, heilen zu lassen und die hässlichen Flecken seines früheren Lebens in neuem Wasser abzuwaschen … Nachdem der König also die Allmacht Gottes in der Dreifaltigkeit erkannt hatte, wurde er im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft und mit dem heiligen Chrisam (Salböi) gesalbt, wobei er das Zeichen des Kreuzes machte.“

Diese Taufe fand also gemäß der alten orthodoxen Tradition in einem Baptisterium statt. Unser erster König wurde dreimal vollständig mit Wasser übergossen (die ursprüngliche Bedeutung des Wortes „Taufe”) und nicht, wie es in der modernen römisch-katholischen Kirche bei der Erwachsenentaufe üblich ist, einfach übergossen. Laut der Didache (dem ersten Text zur christlichen Disziplin) ist das Besprengen nur in Situationen akzeptabel, in denen das Untertauchen nicht möglich ist.

„Was die Taufe betrifft, so taufe so: Nachdem du alles oben Gesagte verkündet hast, taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes in lebendigem (fließendem) Wasser. Wenn du aber kein lebendiges Wasser hast, so taufe in einem anderen Wasser; wenn du nicht in kaltem Wasser taufen kannst, so taufe in warmem Wasser. Wenn du weder das eine noch das andere (in ausreichender Menge) hast, gieße dreimal Wasser über den Kopf im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

Bemerkenswert ist auch, dass Chlodwig die Salbung, also die Chrisam, direkt nach seiner Taufe empfing.

In der orthodoxen Tradition werden beide Sakramente in einer einzigen Zeremonie gespendet, in der römischen Kirche hingegen werden Taufe und Firmung heutzutage getrennt (manchmal um mehrere Jahre) gespendet. Laut Gregor von Tours wird Chlodwig I. auch mit dem Heiligen Konstantin (21. Mai) verglichen. Dieser große Heilige bekehrte das Römische Reich auf die gleiche Weise, wie Chlodwig sein fränkisches Volk bekehrte. Diese starke Verbindung markiert die wichtige Union zwischen den christlichen Königen und der Kirche, die durch unterschiedliche, aber miteinander verflochtene göttliche Bündnisse vereint sind, wie es auch bei König David und dem biblischen Israel der Fall war. Diese Sichtweise ist in der Orthodoxie noch immer präsent: Fromme Kaiser und Könige, die den rechten Glauben in einer Symbiose mit der Kirche vertraten, werden als Heilige akzeptiert. Diese traditionelle und biblische Position wurde von der späten römischen Kirche stark kritisiert. Sie schuf ihre eigene Theokratie, in der der Bischof von Rom seine rein geistliche Rolle verließ, absolute politische Macht erlangte und sich der politischen Macht anderer Könige widersetzte. Damit stellte er sich frontal gegen das Wort Christi, das lehrt, dass das Zeitliche und das Geistliche nicht eins sein können:

Da sprach er zu ihnen: „So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist” (Lukas 20:25).

Die byzantinischen Kaiser begrüßten Chlodwigs Wunsch, Christ zu werden, und verliehen ihm mehrmals den hohen Ehrentitel eines römischen Konsuls. Chlodwig war der erste Barbar, der den orthodoxen Glauben der ungeteilten Kirche annahm, statt des bei den germanischen Stämmen sehr beliebten Arianismus.

Chlodwig war nicht nur durch seine Taufe und seinen Glauben orthodox, sondern setzte auch schnell die Ekklesiologie um. Im Jahr 511 berief Chlodwig das Konzil von Orléans ein. Dessen vierter Kanon besagt, dass jeder, der Kleriker werden will, die Zustimmung des Königs einholen muss. Somit übte der König eine begrenzte, aber sehr reale Kontrolle über die Kirche in seinem Land aus. Diese Sichtweise steht im Einklang mit der Idee der Autokephalie der orthodoxen Kirche in den verschiedenen Staaten, steht jedoch im Gegensatz zum Absolutismus der späten Päpste.

Später wurde die französische Orthodoxie durch den wachsenden Einfluss der Karolinger auf den Westen geschädigt. Zunächst wurde durch Pippins Schenkung im Jahr 754 eine Theokratie in Rom errichtet, in der Hoffnung, die Kirche zu beeinflussen. Den Bemühungen Pippins des Kurzen folgten die seines Sohnes Karl des Großen. Dieser berief gegen den orthodoxen Papst Leo III. das Konzil von Aachen ein, das versuchte, das Glaubensbekenntnis durch die Erwähnung der doppelten Prozession des Heiligen Geistes durch den Vater und den Sohn, das Filioque, zu ändern.

Karl der Große machte sich auch durch die Ketzerei der Bilderzerstörer einen Namen. Um den byzantinischen Kaisertitel zu erlangen, widersetzte er sich dem Papst in der Bildersturmkrise. Zwar stimmte Rom dem 7. ökumenischen Konzil zu, doch laut Theodul von Orléans lehnten die Franken es ab.

Die Karolingerzeit markierte somit eine Krise der westlichen Orthodoxie und setzte Entwicklungen in Gang, die später zum Großen Schisma von 1054 führten. Ideen, die der heiligen Tradition fremd waren, wie die absolute Macht des Papstes in Rom, die Existenz des Fegefeuers und das Filioque, begannen sich immer mehr in die Vorstellungswelt der Christen im Westen einzuschleichen.

Die Untersuchung der französischen Glaubensgeschichte ab diesem Ereignis betrifft nicht mehr die Orthodoxie im theologischen Sinne, da Frankreich von diesem Zeitpunkt an dem römischen Patriarchat in die Häresie gefolgt ist – vielleicht gegen seinen Willen. In Bezug auf die politische Organisation der Kirche in Frankreich und die starke Beziehung zwischen Glauben, König und Volk zeigt sich jedoch, dass Frankreich die rein orthodoxe Idee der Autokephalie, die später vom Papsttum verurteilt wurde, nie aufgegeben hat. Autokephalie bedeutet, dass alle Ortskirchen, die den Leib Christi bilden, gleichberechtigt sind und ihre Autorität innerhalb ihrer kanonischen Grenzen ausüben können. Diese Grenzen wurden während der Ökumenischen Konzilien genau festgelegt.

Dies lässt sich an der Entwicklung der Beziehungen zwischen Rom und Frankreich nach dem Fall des Karolingerreichs ablesen. Politisch gestärkt durch das römische Schisma begann Papst Gregor VII., sich die Macht anzumaßen, Kaiser abzusetzen. Ein Beispiel hierfür ist der Bußgang von Heinrich IV. im Jahr 1077 nach Canossa. Das Westfrankenreich, aus dem später Frankreich hervorging, entschied sich für eine zunehmende Zentralisierung und die Einheit um den König statt um den Papst. Nach der von Chlodwig begründeten Tradition wurde der König vom Bischof von Reims gekrönt, der ein Untertan des Königs war. Somit wurde die Legitimität unserer Könige nicht nach der Laune eines fremden Pontifex verliehen oder verweigert, sondern in einer Anerkennung der Allianz zwischen dem französischen Thron und der lokalen Kirche verherrlicht.

Die Zeit zwischen Mittelalter und Renaissance ist ein gutes Beispiel für den französischen Willen zur Autokephalie und für einen Glauben, der sich der absoluten päpstlichen Macht widersetzte. In dieser Zeit wurden 16 Kapetingerkönige exkommuniziert oder mit dem Kirchenbann belegt. Manchmal wurde sogar das gesamte Königreich mit dem Kirchenbann belegt, weil der Papst sich weigerte, im ganzen Land Gottesdienste abzuhalten. Selbst der als Heiliger verehrte Ludwig weigerte sich, dem Papst die Verbannung anzubieten.

König Philipp der Schöne widersetzte sich der päpstlichen Bulle „Unam Sanctam”, in der es heißt: „Es ist heilsnotwendig zu glauben, dass alle menschlichen Geschöpfe dem römischen Pontifex unterstellt sind, erklären, verkünden und definieren es”, indem er Guillaume de Nogaret im Jahr 1303 losschickte, um den Papst zu fangen und zu unterwerfen.

Auch König Karl VI. stand dem Papst und seinen Ansprüchen nicht nach. Laut der Aussage von Kardinal d’Ailly vor der Versammlung des französischen Klerus im Jahr 1406 war die Botschaft von König Karl VI. an den Papst sehr hart und schonungslos formuliert: „Entweder er dankt ab, oder ich werde ihn verbrennen” (Du Chastenet, Nouvelle Histoire du Concile de Constance, Paris 1718).

Mit seinem Widerstand gegen die Tyrannei des Papstes stand Frankreich nicht allein da. Zwar wurden Protestantismus und Anglikanismus aus orthodoxer Sicht als ketzerisch betrachtet, doch setzten die deutschen und englischen Monarchen sie als Mittel zur Verteidigung ihrer politischen Autonomie ein.

Die französische Methode, die Souveränität der Nation und des Königs zu bekräftigen, war zu dieser Zeit der Gallikanismus, eine religiöse Doktrin, die den König als Leutnant Gottes definiert, während der Papst nur sein Stellvertreter ist. Diese Methode widersetzte sich also der päpstlichen Vorherrschaft, ohne die Gemeinschaft mit dem Bischof von Rom zu unterbrechen.

Diese Vorstellung kam besonders unter Ludwig XIV., dem Sonnenkönig, zum Ausdruck. Erst 1870 wurde der Gallikanismus nach dem Ersten Vatikanischen Konzil offiziell als Ketzerei verurteilt. Somit war es Papst Pius IX., der mit einem Federstrich den verrücktesten Traum der Revolutionäre verwirklichte: Alle französischen Könige wurden rückwirkend enthauptet, die Legitimität des tausendjährigen Königreichs und seine christliche Geschichte wurden zerstört – erst die orthodoxe, dann die gallikanische und jetzt die häretische Geschichte.

Das Konzil und die vorangegangene gallikanische Krise führten zu einem Aufschrei in der katholischen Welt. Viele Gläubige und Kleriker wandten sich daraufhin dem Altkatholizismus zu, einige andere kehrten zum ursprünglichen apostolischen Glauben zurück, darunter Abbé Wladimir Guéttée, der zum Orthodoxen wurde.

Die Theologie des Konzils besagt, dass die Gläubigen sich nun absolut unterordnen müssen, da sie sonst ihr Heil verlieren würden:

„Die Hirten jeglichen Ranges und Ritus sowie die Gläubigen, jeder für sich oder alle zusammen, sind zur Unterordnung und zu wahrem Gehorsam verpflichtet, und zwar nicht nur in Fragen, die den Glauben und die Sitten betreffen, sondern auch in Fragen, die die Disziplin und die Leitung der in der ganzen Welt verbreiteten Kirche betreffen. Dies ist die Lehre der katholischen Wahrheit, von der niemand ohne Gefahr für seinen Glauben und sein Heil abweichen kann.“

(Dogmatische Konstitution Pastor Aeternus, 1870, I. Vatikanisches Konzil).

Nach hunderten Jahren der Konfrontation zwischen dem französischen Volk und den päpstlichen Behörden, in denen Glaube und Eifer die ersten Opfer waren, beeilte sich diese absolutistische und feindselige Erklärung, die französische Regierung dazu zu bringen, im Jahr 1905 die vollständige Trennung von Kirche und Staat auszusprechen.

Was hat es mit dem Begriff „Frankreich, die ältere Tochter der Kirche” auf sich?

Dieser Begriff ist sehr spät entstanden. Er wurde erstmals 1836 von Frédéric Ozanam verwendet, einem Akademiker und Aktivisten, den Historiker als Protosozialist und Vorläufer der katholischen Laienbewegungen einstufen. Er setzte sich auch für eine Kirche ein, deren Oberhäupter eher Hirten als weltliche Fürsten sein sollten. All dies geschah zu einer Zeit, in der der Papst versuchte, seine souveräne Legitimität über die Kirchenstaaten zu behaupten.

Dasselbe gilt für das nationalistische Idol Jeanne d’Arc. Sie wurde vom Pariser Klerus verurteilt und jahrhundertelang in der allgemeinen Gleichgültigkeit belassen, bis die Kommunisten unter Maurice Thorez begannen, sie als antiklerikale und feministische Ikone zu nutzen. Ihre Heiligsprechung erfolgte erst im Jahr 1920, um bestimmte reaktionäre Kreise zufriedenzustellen und die kommunistische Ikone in eine andere Form der Instrumentalisierung zu drängen.

Heutzutage versucht das Papsttum nicht mehr, Nationen gewaltsam anzugreifen, wie es in der Vergangenheit der Fall war. Dennoch bleibt es ihr Feind, indem es versucht, sie durch die Förderung einer globalistischen Vision aufzulösen.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das „ewige Frankreich” seine Geschichte in der reinsten Orthodoxie beginnt. Obwohl es in die Fehler des späten römischen Patriarchats verfallen ist, ist seine Organisation dennoch von der Orthodoxie geprägt. Diese sehr französische Vision der Unabhängigkeit der Nation im Glauben wurde in ihrer späteren Geschichte immer wieder umarmt und verherrlicht, als Bewegungen wie die von Abbé Guéttée entstanden, die bis heute fortbestehen. Das Land wurde von Rom missbraucht und dann verlassen, um schließlich in den Atheismus und weit weg von Christus gedrängt zu werden.

Zwar wurde die heutige französische Orthodoxie größtenteils durch die Diaspora eingeführt, sie hat jedoch eine echte Legitimität in dieser Region, die durch die orthodoxe Taufe Chlodwigs geweiht wurde.

Es ist die Pflicht der französischen Orthodoxen, die Verehrung lokaler und vergessener Heiliger wiederzubeleben und unseren Brüdern im Osten wie im Westen dabei zu helfen, sich unserer uralten Spiritualität anzunähern.

Schließlich hängt das Überleben eines christlichen Frankreichs von der Orthodoxie ab, von einem starken und traditionellen Christentum, das dank einer nationalen Autokephalie in Gemeinschaft mit der Weltorthodoxie unabhängig von Einflüssen aus dem Ausland ist. Die orthodoxen Schutzheiligen Frankreichs sind Saint Michel, Saint Denis, Sainte Geneviève, Saint Rémi, Sainte Clotilde und Sainte Odile. Beten Sie für Ihre Kinder und für die Zukunft unseres Landes.

Herr Jesus Christus, erbarme Dich über uns Sünder.

OFFICE A TOUS LES SAINTS ORTHODOXES GLORIFIES EN TERRE DE FRANCE

(Es ist ein Gottesdienst für alle orthodoxen Heiligen, die auf französischem Boden verherrlicht wurden.)

• Es wird der erste Sonntag nach der Toussaint gefeiert.
• Die großen Vespern beinhalten Hymnen und Gebete für die heiligen Väter.
• Die Liturgie umfasst Lesungen aus dem Buch Jesaja und der Weisheit Salomos.

GRANDES VEPRES

• Der Lucernaire enthält Stiche und Hymnen, die die Heiligen und Märtyrer ehren.
• Es wird die Bedeutung der heiligen Bischöfe und Märtyrer für den Glauben hervorgehoben.
• Die Liturgie schließt mit einem Troparion, das die Heiligen der Erde der Francs feiert.

MATINES

• Die Matines beginnen mit dem Gesang des Troparions und der Magnifikation der Heiligen.
• Der Polyéléos und der Megalynaire ehren die heiligen Orthodoxen und bitten um ihre Fürsprache.

Canon

• Der Kanon enthält Hymnen, die die Heiligen und ihre Taten in verschiedenen Regionen Frankreichs feiern.
• Es wird die Rolle der Mütter Gottes und der Heiligen in der Geschichte des Landes betont.
• Die Heiligen werden als Beschützer und Fürsprecher für das Volk dargestellt.

Laudes

• Die Laudes rufen zur Umkehr und zum Dienst in der Weinberg des Herrn auf.
• Die Heiligen werden als Stützen des Glaubens und als Vorbilder für die Gläubigen dargestellt.
• Es wird die Bedeutung der Mütter Gottes und der Heiligen für die Heilung und den Trost der Gläubigen hervorgehoben.

Quelle   (übers. aus französischen – unsere)