PYUKHTITSKY ZU EHREN DER ENTRÜCKUNG DER HEILIGEN JUNGFRAU MARIA STAVROPIGIALER FRAUENKLOSTER IN ESTLAND

Eine Pilgerreise zu heiligen Stätten ist eine spirituelle Herausforderung. Natürlich ist es für Christen heute in vielerlei Hinsicht einfacher, Pilgerreisen zu unternehmen, als das vor 100 oder mehr Jahren der Fall war. Im Wald lauern keine Räuber mehr und die Reise mit dem Flugzeug oder dem Auto ist deutlich komfortabler als eine Fahrt mit dem Pferdewagen oder eine Wanderung zu Fuß. Und doch bleibt der Sinn derselbe: Der Mensch bricht aus seinem gewohnten Alltag aus und findet sich in einer Welt des Gebets und geistlicher Wunder wieder. Das Wichtigste dabei ist die Veränderung des Menschen selbst, seine Erneuerung und Reinigung von dem Momentanen und Nebensächlichen durch die Berührung mit dem Ewigen, wie es beim Besuch des Hauses der Mutter Gottes der Fall ist. Wenn es um die Frage geht, wohin man pilgern soll, dann ist eines der ersten Ziele in Europa das Frauenkloster Pühtitsa im estnischen Dorf Kuremäe. Der Heilige Johannes von Kronstadt sagte einmal über dieses Kloster: „Geht nach Püchitsa, dort sind es drei Stufen bis zum Himmelreich” Jedem kann man empfehlen, dieses wahre Wunder der christlichen Welt mindestens einmal im Leben zu besuchen. Man kann an der berühmten Prozession zum Fest Mariä Himmelfahrt teilnehmen, mit den Nonnen vor der wundertätigen Ikone beten oder im Haushalt mithelfen, nachdem man den Segen der Oberin erhalten hat. In unserem Bericht haben wir Materialien aus verschiedenen Quellen zusammengestellt und dabei versucht, nichts Wichtiges auszulassen, ohne mit Informationen zu überfrachten.

Heute versucht Pühtitsa, genauso zu leben wie gestern, wie vor hundert Jahren. Diese lebendige Verbindung zur Vergangenheit macht sie zur Gegenwart. Im Kloster schätzt man besonders die Gnade, in der bewahrten Tradition des alten Mönchtums leben zu dürfen, was nicht allen Klöstern zuteilwird. Die Schwestern haben die verschiedenen Klosteraufgaben von einer Meisterin gelernt, die die Erfahrungen einer Asketin übernommen hat – einer Zeitgenossin der Optiner Ältesten in ihrer Blütezeit. So entsteht ein unschätzbares Buch.
Das Kloster arbeitet nach wie vor hart und unermüdlich und verdient seinen Lebensunterhalt im Schweiße seines Angesichts. Hier weiß man den Wert dieses Brotes zu schätzen – jeder kann hier das Mähen lernen. Dabei gilt nach wie vor die Regel der unentgeltlichen Gastfreundschaft, die selbst in Zeiten internationaler politischer Umwälzungen und wirtschaftlicher Instabilität nicht infrage gestellt wird. Jeder wird empfangen, verköstigt, gewärmt und zu Bett gebracht – und daran erinnert, wie wichtig es ist, den Gottesdienst zu besuchen.

Trotz agrartechnologischer Neuerungen bleibt die Arbeit im Kloster schwer und anstrengend. Die Überwindung des alten Menschen, das konzentrierte Gebet und der Kampf gegen die Versuchungen der Welt – all das verschwindet auch in einem äußerlich „komfortablen” Kloster, das von einer alten monastischen Tradition geprägt ist, nicht. Das Kloster setzt seinen Kampf fort. Die glorreiche Vergangenheit verpflichtet dazu, auch in Gegenwart und Zukunft „die Höhe zu halten”.

Pilger reisen nach wie vor nach Pühtitsa. Die Esten selbst, die im Großen und Ganzen eher unreligiös sind, betrachten dieses Kloster als ihre Perle. Sie sind sehr stolz darauf, bringen ihre Gäste hierher und bewahren es. Das ist wirklich erstaunlich. Die ethnischen Esten, die zum orthodoxen Glauben übertreten, werden so „glühend” in ihrem Glauben, dass sie vielen Russen, den „erblichen Orthodoxen”, eine Lehre erteilen könnten.

Die Quelle, die an der Stelle entspringt, an der die Heilige Jungfrau einfachen Hirten erschienen ist, gilt bis heute als heilig. Selbst strenge Fröste können sie nicht zu Eis gefrieren lassen. Es gibt unzählige Geschichten über wundersame Heilungen in diesen Gewässern.

Vorgeschichte der Gründung,

• Geschichte des Klosters
• 1892–1917
• 1917–1941
• 1941–1944
• 1944–1961
• 1961–2010
• 2011–2025
• KlostersVideo (Nutzen Sie die automatische Übersetzung der Untertitel.)
•  (Die Übersetzung wird später hinzugefügt.)

PYUKHTITSKY ZU EHREN DER ENTRÜCKUNG DER HEILIGEN JUNGFRAU MARIA STAVROPIGIALER FRAUENKLOSTER

(Estnisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats) befindet sich in der Ortschaft Kuremäe, 25 km südlich von Jõhvi (Estland). Webseite: Auch mit den Regeln für die Piger.

Vorgeschichte der Gründung

Die ersten orthodoxen Kirchen in Estland entstanden bereits zu Beginn des 11. Jahrhunderts dank Jaroslaw dem Weisen. Dieser unternahm 1030 von Nowgorod aus einen Feldzug gegen die Esten: „Er zog […] gegen die Chuden, besiegte sie und gründete die Stadt Jurjew (heute Tartu – Anm. d. Autors).“ Die Stadt erhielt ihren Namen zu Ehren des himmlischen Schutzpatrons des russischen Fürsten, Georgios des Siegers. Den spärlichen historischen Daten zufolge gab es in Jurjew mehrere orthodoxe Kirchen.

In den Jahren 1219–1220 fand der Dänische Kreuzzug nach Estland statt. In dessen Folge wurde ganz Nordestland erobert.

Der Berg Bogoroditskaja (zu Deutsch „Gottesmuttersberg“), auf dessen Gipfel sich das Pühtitsa-Kloster befindet, trug seit jeher den Namen Kuremäe (estnisch für „Kranichberg“). Bereits im 12. und 13. Jahrhundert verlief durch diese Gegend eine Handelsroute, die die Gebiete Nowgorod und Pskow mit den estnischen Städten Jüri (Tartu) und Kolyvan (Tallinn) verband. In dieser Zeit entstanden in der Region die ersten russischen Siedlungen. Mit der Expansion der Kreuzritter begann im 13. Jahrhundert die römische Katholisierung der Region. Dennoch blieb ein Teil der Bevölkerung dem orthodoxen Glauben treu und suchte darin Unterstützung.

  Im 15. Jahrhundert gab es hier Märtyrer für den orthodoxen Glauben. Im alten Jurjew wurden 1472 der Presbyter der Nikolai-Kirche, Isidor, und 72 Gemeindemitglieder während der Dreikönigswasserweihe am Fluss Omowsche gefangen genommen, ins Gefängnis geworfen und zwei Tage später in eben diesem Jordan (ein Loch im Eis für die Wasserweihe), auf den sie am Fest der Theophanie hinausgegangen waren, unter das Eis geworfen.

In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurde das Luthertum in Estland eingeführt. Für die Orthodoxen brachen Zeiten offener Unterdrückung an. Orthodoxe Kirchen wurden zerstört und die Gemeindemitglieder fühlten sich verlassen und im Stich gelassen. Genau zu dieser Zeit erschien die Mutter Gottes dem gequälten und erschöpften orthodoxen Volk Estlands.

Laut der Chronik des Dorfes Syrenets (heute Vasknarva, etwa zwei Dutzend Kilometer von Kuremä entfernt, liegt am Ufer des Peipussees und an der Quelle des Flusses Narova) aus dem 16. Jahrhundert gab es ein Wunder in Kuremä. An einem frühen Sommermorgen sahen Hirten auf dem Berg eine strahlende Jungfrau in einem wunderschönen azurblauen Gewand. Als sie zum Berg rannten, um sie zu sehen, war die Erscheinung verschwunden.  Als sie sich wieder entfernten, erschien sie ihnen erneut. Zurück im Dorf erzählten die Hirten den anderen Bewohnern davon. Am nächsten Tag begaben sich die Dorfbewohner bei Sonnenaufgang auf den Berg und sahen ebenfalls die Heilige Jungfrau Maria, die in einem wundersamen Lichtschein stand … Am dritten Tag versammelten sich Bauern aus allen umliegenden Dörfern am Berg. Und erneut beehrte die Heilige Jungfrau sie mit ihrer Erscheinung. Sie stand am Fuße des Berges, wo eine Quelle entsprang. Dann stieg sie immer höher und höher, bis sie schließlich vor den Augen der Menschen, die ihr nachgefolgt waren, bei einer majestätischen Eiche stehen blieb und verschwand. An der Stelle, an der sie gestanden hatte, fanden die Dorfbewohner in einer Spalte der Eiche eine Ikone der Entschlafung der Gottesmutter. Die lutherischen estnischen Bauern übergaben die Ikone den orthodoxen Gläubigen des Dorfes Jam (heute Jaama in Estland), das sich zwischen dem Berg der Ikonenerscheinung und dem Dorf Syrents (heute Vasknarva) befindet.

Zur Erinnerung an die Erscheinung wurde an dieser Stelle eine Kapelle zu Ehren der Himmelfahrt Gottes Mutter errichtet und die gefundene Ikone dort aufgestellt. Seitdem wird der Kranichberg in Kuremä als „Pühtitsa” (heilig) bezeichnet und diese Gegend „Pühitsetud”, was „heiliger Ort” bedeutet, genannt. Die Quelle am Fuße des Kranichbergs ist seit mehr als dreihundert Jahren für ihre vielen Wunder und Heilungen bekannt. In dieser Kapelle befand sich die gefundene Ikone. Die Gegend um den Berg herum nannten die Esten „Bohorodits”, das heißt Gottesmutters.

Die Bewohner dieser Gegend setzen bis heute ihr besonderes Vertrauen in die Heilige Jungfrau Maria. Sie glauben, dass die Mutter Gottes mit ihrer Ankunft die gesamte Umgebung geheiligt hat. In der „Erzählung über die Ikonen der Gottesmutter von Puchtiz“ heißt es: „Das unvergleichliche, strahlende Ikone der Unbefleckten Jungfrau Maria erleuchtet mit seinen Strahlen das Kloster von Püchtiz, erfreut die Seelen der Orthodoxen und zeigt allen, dass die Äbtissin auf diesem heiligen Berg die Königin des Himmels ist, die einst hier erschien und die kleine Herde Christi mit ihrer Fürsprache nicht verlässt, sondern alle, die mit Glauben zu ihrer allmächtigen Hilfe und Fürsprache fliehen, mit ihrer grenzenlosen Barmherzigkeit bedeckt.“

Geschichte des Klosters

Die erste schriftliche Erwähnung der Pyukhtitsa-Kapelle stammt aus dem Jahr 1608 (zumindest ist dies das früheste erhaltene historische Dokument). In der Korrespondenz der lutherischen Geistlichkeit und in Visitationen werden wiederholt Fälle von „Götzenverehrung bei Kurremägi” (unter denen man Gottesdienste mit orthodoxen Elementen verstehen kann) und deren Bekämpfung erwähnt (1676, 1698, 1699). Als Ort für solche Versammlungen am Tag Mariä Himmelfahrt, dem 15/28. August, wird 1652 die „Alte Kapelle” (ohne Angabe der Konfessionszugehörigkeit) im estnischen Dorf Ljahtepea am Nordhang des Berges Bogomolskaja erwähnt.

Weitere Erwähnungen der orthodoxen Kapelle „Mariä Entschlafen” im Dorf Pühtitse (heute Kuremäe), in der anlässlich des Festes ein Priester aus der Kirche des Friedhofs „Olgas Kreiz” (nicht erhalten) zum Gottesdienst kam, stammen aus den Jahren 1738 und 1794.
Die Kapelle wurde wahrscheinlich im ersten Viertel des 18. Jahrhunderts an der Stelle eines alten Friedhofs errichtet. Laut Überlieferung geschah dies an der Stelle, an der die Ikone der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria erschienen war. Auf Beschluss der Konsistorie vom 23. Oktober 1797 betreuten die Priester der nicht erhaltenen Narvaer Verklärungskirche die „in der livländischen Gemeinde bei Pühtitsa befindliche Kapelle”. Dieser Kathedrale waren auch die „griechisch-konfessionellen Dörfer” auf dem Gebiet der heutigen Region Ida-Viru unterstellt. Nach dem Bau der Kirche in Sirenets (Vasknarva) im Jahr 1803 wurde die Kapelle dieser unterstellt. In Sirenets befand sich auch die Ikone der “Entschlafung der Gottesmutter”.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts ging der Berg Puchtytska in den Besitz von deutschen Baronen über, die den Orthodoxen feindlich gesinnt waren. Die Ikone musste in das Dorf Syrenets gebracht werden, in dem es eine orthodoxe Gemeinde gab. Der Fundort wurde jedoch nicht vergessen. Jedes Jahr am Tag der Himmelfahrt Mariens fand eine Prozession mit der wundertätigen Ikone von Syrenets zur Kapelle auf dem Berg Bogoroditskaya statt. Die Prozession aus Syrenets fand bereits deutlich früher, nach 1803, statt und versammelte 2 bis 3 Tausend Menschen. Der 30 Kilometer lange Weg war beschwerlich: Oft mussten die Orthodoxen knietief durch den Sumpf waten und die Ikone an ihre Brust drücken.

Im Jahr 1842 ließ der Kaufmann P. A. Nesterow aus Vezenberg (estnisches Rakvere), der durch Gebete vor der Ikone der Entschlafung der Gottesmutter in Pühtitsa geheilt worden war, die Kapelle wieder aufbauen. Die Gastwirte L. T. Belyaev und I. Kolchin schmückten sie mit vier großen Ikonen auf Leinwand. Im Jahr 1873 übertrugen die Erben der Gutsbesitzerin K. Dikgoff (geb. Baronin Bellingshausen) der Kirche von Sirenets kostenlos Grundstücke für den Zugang zur „Lebensquelle” (756 Quadratfuß) und zur Kapelle (134 Quadratfuß).

Dies ermöglichte es dem Syrentsker Bauern A. W. Tomasow, in der Nähe eine neue, 16,5 Meter lange Kapelle zu errichten. Der Grundstein wurde im Frühjahr 1876 gelegt, und die Kapelle war am 25. August desselben Jahres fertiggestellt. Der Kirchenvorsteher von Syrenets, der Bauer A. P. Abramow, stellte darin einen geschnitzten, vergoldeten Ikonostas aus der alten Kirche von Syrenets auf, der in Narva renoviert worden war. Am 18. August 1878 beschloss die Rigaer Geistliche Konsistorie unter Berücksichtigung des jährlichen, regen Besuchs der Bewohner von Syrenets am Festtag Mariä Himmelfahrt, dem Syrenetser Priester zu gestatten, „jedes Jahr am 15/28. August mit einer Prozession das Antimension aus einem Seitenaltar der Kirche in die genannte Kapelle zu bringen und am Festtag der Himmelfahrt in der Kapelle von Pühtitse die Göttliche Liturgie zu feiern”.

Im Jahr 1879 wurde am Festtag Mariä Himmelfahrt die erste Liturgie auf dem Syrenets-Antimins gefeiert. Aus den Materialien der ursprünglichen Kapelle wurde ein Haus für Pilger gebaut, das bis Mitte der 90er Jahre des 19. Jahrhunderts bestand. Lokale Chroniken verzeichneten zahlreiche Fälle von Heilungen von Gläubigen aus Estland und den umliegenden Provinzen, Orthodoxen und Lutheranern, sowohl durch die Ikone als auch durch das Wasser aus der „lebensspendenden Quelle” am Fuße des Berges. Zu dieser Quelle fand jedes Jahr am 15. August eine Prozession statt. Die Gemeindemitglieder von Syrenets errichteten am 1. August 1882 darüber einen hölzernen Baldachin, der mit einem Kreuz gekrönt war.

Seit 1884 kam der Priester der Revaler Verklärungskirche, K. A. Tizik, nach Pühtitsa, um Gottesdienste in estnischer Sprache abzuhalten – die Kapelle war dabei stets gut besucht. Zu dieser Zeit kam unter den estnischen und lettischen Bauern erneut eine Bewegung für den Beitritt zur orthodoxen Kirche auf.

Aus Angst vor Machtverlust begannen die lokalen deutschen Gutsbesitzer, insbesondere O. A. Dikgoff, im April 1885 ohne die erforderliche Genehmigung mit dem Bau einer Kirche auf einem Hügel, der 200 Meter von der Kapelle Mariä Entschlafen entfernt war. die deutschen Barone versuchten , die Eigentümer des Gebiets, die Bedeutung der Kapelle zu schmälern.Zu diesem Zweck begannen sie pedantisch damit, daneben eine Kirche zu bauen, die mit ihrer Größe ein Gefühl des „Triumphs des Protestantismus” und der Bedeutungslosigkeit der Orthodoxie hervorrufen sollte. Am 14. Februar 1885 wurde ein Bauvertrag mit dem Kreisarchitekten F. F. G. Modi aus Vezenberg über einen Betrag von 7,2 Tausend Rubel unterzeichnet, am 14. Mai desselben Jahres erfolgte die Grundsteinlegung. Kurioserweise schlug der Versuch fehl.

Um „die Heiligtümer von Pühtitse vor den Übergriffen anderer Konfessionen zu schützen”, ordnete der Gouverneur auf Antrag von Pfarrer K. Tizik am 19. August die Einstellung der Bauarbeiten an. Durch einen Erlass der Synode vom 7. November 1885 wurde die Gemeinde Pühtitsa gegründet und die Kapelle in eine Mariä-Entschlafens-Kirche umgewandelt. Im Dezember desselben Jahres wurde Pfarrer Ioann Johanson ernannt und eine Gemeindeschule für 20 Personen eröffnet. Am 25. Juni 1886 wurde der Kaufmann A. Kolchin aus Vezenberg zum Gemeindevorsteher ernannt. Die Gemeinde bestand hauptsächlich aus Bauern aus dem Dorf Ovsovo: 136 Männern und 114 Frauen. Bereits 1886 gab es eine Schule, in der 30 Jungen (davon 24 Lutheraner) und sechs lutherische Mädchen unterrichtet wurden, sowie eine Hilfsschule mit 32 Schülern (Jungen und Mädchen).

Am 4. April 1885 ernannte Kaiser Alexander III. den Fürsten S. W. Schachowskoi, der sich als „herausragender Vertreter der orthodoxen russischen Sache im Baltikum“ einen Namen gemacht hatte, zum Generalgouverneur von Estland. Der 1852 geborene Fürst meldete sich freiwillig zum Russisch-Türkischen Krieg, wo er die Arbeit des Roten Kreuzes organisierte. Anschließend schloss er sich der Achal-Tekin-Expedition von M. D. Skobelev (1880–1881) an. Dort lernte Schachowski die Tochter des Kriegsministers, die Krankenschwester E. D. Milyutina, kennen, die später seine Frau und Weggefährtin wurde. In den Ereignissen von Pühtitsa sah der Fürst einen Anlass für die Vereinigung der Russen und Esten unter dem Dach der orthodoxen Kirche. Auf seine Bitte hin stellte die Regierung 420.000 Rubel für den Bau einer Kirche in Estland zur Verfügung.

Eine bedeutende Rolle bei der Gründung des Klosters Pühtitsa spielte die 1887 in Ieva (heute Jõhvi) gegründete Niederlassung der Baltischen Orthodoxen Bruderschaft Christi, des Erlösers und der Heiligen Jungfrau Maria, die von der Fürstin E. D. Schachowskaja (ab 1900 E. N. Skalona) geleitet wurde. Sie befasste sich mit der Verbesserung von Kirchen und Schulen, Heimen und Krankenhäusern sowie der medizinischen Versorgung der Bauern im Baltikum. Im selben Jahr wurde in Ieva eine Schule für 70 Personen eröffnet, die bald in ein neues Gebäude umzog. Dieses war für 150 bis 200 Personen ausgelegt und wurde mit Hilfe von Wohltätern zwischen dem 1. Juli und dem 1. November 1888 nach einem Entwurf des Architekten K. I. Niman vom Narvaer Kaufmann H. J. Nabor (Nobor), einem Lutheraner, errichtet worden war. Die Baumaterialien wurden aus Narva herbeigeschafft. Am 15. N

ovember wurde das Haus vom Mitbegründer der Ievvener Abteilung der Baltischen Bruderschaft, dem estnischen Erzpriester S. Popow (1823–1909), der später Mitrofor-Protopriester wurde und ab 1900 erster Vorsteher der Alexander-Newski-Kathedrale in Reval (heute Tallinn) war, in Anwesenheit von M. N. Galkin-Vraski geweiht. Am 6. November 1887 genehmigte die Synode die Einrichtung einer Hauskirche bei der Abteilung in Ievven. Diese wurde am 27. Dezember 1888 zu Ehren der Ikone der Mutter Gottes von Tschernigow (nicht erhalten) geweiht und war drei Jahre später eine eigenständige Gemeinde. Im Jahr 1888 wurde eine Krankenstation für ambulante Patienten eröffnet, später folgten eine Apotheke und eine Schule für den gemeinsamen Unterricht von Kindern bedürftiger Eltern orthodoxen und lutherischen Glaubens. Die Schule wurde von 43 Jungen und 22 Mädchen besucht.

Am 25. August 1888 kamen aus dem Kostromer Bogojavlensko-Anastasiino-Kloster in Ievva die ersten drei Novizinnen unter der Leitung der erfahrenen Nonne Varvara (Blokhina), die von der Äbtissin Maria (Davydova), einer Freundin von Schachowskaja, nach

Estland geschickt worden war, um dort eine Nonnenkommune zu gründen.  Nonne Varvara, die seit ihrem zehnten Lebensjahr im Kloster lebte, beherrschte die Goldstickerei, kannte sich gut mit den Kirchenstatuten und dem Gesang aus, hatte ein Diplom als Krankenschwester des Roten Kreuzes und Erfahrung in der Pflege von Kranken und Verwundeten während des Russisch-Türkischen Krieges.  Ursprünglich war das Puchitsky-Kloster als Zentrum für die Hilfe für Kranke und Waisen gedacht „um die Liebe der lokalen Bevölkerung zum orthodoxen Glauben zu stärken“.

Dank ihres Eifers entstanden auf dem Heiligen Berg Wohnhäuser, eine provisorische Speisehalle, ein Kinderheim, notwendige Wirtschaftsgebäude und eine Kathedrale zu Ehren der Entschlafung der Gottesmutter. In diese wurde die wundertätige Ikone der Entschlafung gebracht, die viele Jahre lang in der nahegelegenen Kirche von Syrenets aufbewahrt worden war. Neben der Kathedrale wurde eine Speisekirche zu Ehren der Heiligen Simeon der Gottempfänger und Anna die Prophetin für Gottesdienste im Winter eingerichtet.

Äbtissin Varvara führte eine strenge Klosterordnung ein, wie sie für alte Klöster typisch war. Den Überlieferungen zufolge trugen die ersten Schwestern von Püchitsa selbst Steine und Balken für den Bau von Wohnhäusern und Zellen, bearbeiteten bis zu 200 Desjatinen Land, unterrichteten Waisenkinder im Klosterheim in Lesen, Schreiben und Handarbeit und pflegten Kranke in der Krankenstation.

Die Arbeit wurde mit Gebeten verbunden. Alle in der Klosterordnung vorgeschriebenen Gottesdienste wurden streng eingehalten. Aus den Bewohnerinnen wurden zwei Klosterchöre gebildet – einer sang in kirchenslawischer und einer in estnischer Sprache. Das nicht weit vom Kloster gelegene Armenhaus „Gethsemane-Kloster“ wurde aus dessen Mitteln unterhalten.

Im Jahr 1888 leitete Bischof Arsenius (Bryantsev) von Riga und Mitau das Fest Mariä Himmelfahrt in Pühtitsa. Es versammelten sich etwa 3.000 Menschen, darunter auch der Gouverneur Fürst Shakhovskoi. Mit dem von Nabor gespendeten Geld (1.500 Rubel) wurde die Mariä-Entschlafens-Kirche umgebaut und auf ein Steinfundament gesetzt. Im September 1890 wurde nach langen Verhandlungen Beschluss des Adelskomitees der Provinz Estland über den Verkauf des unvollendeten Gebäudes der evangelisch-lutherischen Kirche auf dem Pühtitsa-Hügel an die Ievven-Abteilung der Baltischen Bruderschaft für eine orthodoxe Kirche. Im Jahr 1893 schenkte das Kloster der lutherischen Kirche auf dem Gut Ijzak eine Glocke mit einem Gewicht von 10 Pud. Später wurden in Ievve folgende Gebäude errichtet: 1893 eine kostenlose Holzambulanz (Bauunternehmer A. E. Elkin), 1894–1895 eine neue steinerne Pfarrkirche zur Erscheinung des Herrn (Architekt A. N. Edelson) und in dem 1893–1894 erbauten Klosterhof für Pilger, in dem 1928 zwei Nonnen lebten (1928 aufgelöst).

Am 29. April 1891 folgte die höchste Genehmigung zur Übertragung des Gottesmutter-Hügels zusammen mit der unvollendeten lutherischen Kirche in den vollständigen und ausschließlichen Besitz der orthodoxen Kirche. Die Kirche sollte die bauliche Grundlage für die Uspenski-Kathedrale bilden. 1893–1894 ein Klosterhof für Pilger eingerichtet, in dem 1928 zwei Nonnen lebten (1957 aufgelöst). Im Jahr 1897 gewährte die Bruderschaft ein Darlehen (10.000 Rubel) aus dem unantastbaren Kapital für Bauvorhaben in Pühtitsa.

Eineinhalb Kilometer von der Mariä-Entschlafens-Kapelle entfernt, im Dorf Sompe (heute innerhalb der Stadtgrenzen von Kohtla-Järve), stand eine kleine Holzkapelle des Heiligen Nikolaus des Wundertäters. Um 1832 brannte sie zusammen mit dem Dorf nieder, und auch die darin befindliche Ikone des Heiligen verschwand. Das Dorf wurde wieder aufgebaut und hauptsächlich von Esten besiedelt, aber die Kapelle wurde nicht wiederhergestellt. Der Überlieferung zufolge erschien dem örtlichen Bauern, dem „Halbgläubigen” Juri Zelon, der Heilige Nikolaus im Traum und sagte: „Ihr trauert alle um eure Häuser, doch niemand kümmert sich um mein Haus, und man lässt mich im Brunnen zurück.“ Bald darauf fanden der Bauer und zwei seiner Nachbarn die Ikone des Heiligen am Grund des Dorfbrunnens und bauten eine neue Holzkapelle mit einer Fläche von 1 Quadratfuß.

Am 10. Dezember 1889 beantragten die wohlhabendsten Bauern des Dorfes Syrenets, die Brüder I. A. und A. A. Abramow, beim estnischen Gouverneur Fürst Schachowskoi, eine Steinkapelle anstelle der Holzkapelle auf eigene Kosten zu errichten. Damit wollten sie an den Besuch des Gouverneurs Galkin-Vraski (1868–1870) in ihrem Heimatdorf erinnern. Dafür stellten sie 1.112 Rubel zur Verfügung. Der Entwurf des Bauingenieurs und Juniorarchitekten der estnischen Provinzverwaltung, Niman (1854–nach 1917), wurde am 1. Juni 1890 von der Bauabteilung genehmigt. Die Kapelle wurde jedoch bereits vor Genehmigung des Entwurfs von den Maurern I. und L. Kusnezow ab Februar 1890 gebaut, um sie rechtzeitig zum Fest fertigzustellen. Der Grundstein wurde am 25. Juni gelegt, und die Arbeiten wurden am 14. Juli 1890 abgeschlossen. Die Kapelle war das erste gemauerte Kirchengebäude in Pühtitsa. Die Zimmererarbeiten wurden von K. A. Tomasov aus Syrenets ausgeführt. In der Nähe der Kapelle wurde die Prozession aus Syrenets empfangen. Möglicherweise wurde die alte Holzkapelle an den Standort der ältesten Kapelle neben der Eiche auf dem Friedhof verlegt. Auf Fotos aus dem Ende des 19. Jahrhunderts sind jedoch keine Gebäude neben der Eiche zu sehen. Die alte Kapelle „bei der Eiche” ist von einem späteren Holzrahmen umgeben.

Am 5. Juni 1890 wurde der Grundstein gelegt, am 13. August 1891 wurde die Christgeburtkapelle im Dorf Owssowo (heute: Agusalu) geweiht. Sie wurde auf Kosten der Bauern N. N. Abramow (der 2.640 Rubel beisteuerte) und I. Iowlew aus Sirenz erbaut. Die im russischen Tonow-Stil erbauten Nikolaus- und Christgeburtkapelle wurden später dem Puchitski-Kloster zugeschlagen. Letztere wurde 1944 zerstört und auf Wunsch der Gemeindemitglieder des Klosters im Februar 1947 bis 1951 als Kapelle wieder aufgebaut. 1962 wurde sie von den Behörden erneut zerstört.

1892–1917(Zur Anfang)

Am 29. April 1891 ging der Berg bei der Ortschaft Pühtitse (31 Desjatschina, 800 Quadrat-Sachen) durch einen Erlass von Kaiser Alexander III. in den Besitz des Geistlichen Ministeriums über. Zum Gebiet gehörten die Ländereien Illuk (heute Illuka), Achagfer (heute Ohakvere) und Kurtna am Westhang des Berges. Anfang 1891 stiftete der Direktor der Narvaer Tuchmanufaktur, R. N. Peltzer, das Land der Gemeinde Pühtitsa. Zur gleichen Zeit schenkte der Kaiser dem Kloster sechs Priestergewänder, Laken und Decken aus karmesinrotem Samt, die mit Gold und Silber bestickt waren. Am 11. Mai fand eine Feier statt. Den Gottesdienst in Anwesenheit des Ehepaars Schachowski leiteten der Rechtsprotopresbyter Johannes von Kronstadt (Sergijew) und Protopresbyter S. Popow. Auf Antrag von Bischof Arsenij (Briantsev) beschloss die Synode vom 17. bis 31. Mai 1891, in Vezenberg die „Pyukhtitska-Uspenskaja-Frauengemeinschaft” zu gründen, die so viele Schwestern umfassen sollte, wie die Gemeinschaft mit ihren Mitteln unterhalten konnte. Am Festtag Mariä Himmelfahrt wurde die Gemeinde in Anwesenheit des Generalgouverneurs von Estland, Fürst Schachowskoi, und des Oberprokurators des Synods, W. K. Sabler, gegründet. Bis zu diesem Tag war ein Holzhaus für die Schwestern errichtet worden. Bald darauf eröffnete die Ievvenska-Bruderschaft ein Waisenhaus für arme Kinder (1891) und eine Ambulanz (1892) und erwarb für die Gemeinde zwei an den Berg Bogoroditskaja angrenzende Grundstücke. Birkenhain und Kurjemäe. Die Gemeinde umfasste 31 Schwestern und 24 Zöglinge des Waisenhauses. Am 6. Oktober 1892 wurde durch einen Erlass des Synods die Ikone der Entschlafung der Gottesmutter in der neu errichteten Kirche belassen; eine Kopie davon wurde in das Dorf Syrenets überführt. Durch den Beschluss des Synods vom 23. Oktober bis zum 2. November 1892 erhielt die Gemeinde den Status eines Frauenklosters und Nonne Varvara (Blokhina) wurde im Januar 1893 in der Blagoweschtschenskaja-Kirche des Ministeriums für Inneres in St. Petersburg zur Äbtissin geweiht. Der Gottesdienst wurde von Erzbischof Arseni geleitet, ihm assistierte Protoierej Seligen Johannes (Ioann Sergijew).

Am 15. August 1893, dem Festtag Mariä Himmelfahrt, traf der Erzbischof von Riga und Mitau, Arsenius, spät in der Nacht als Oberhirte des Klosters ein. In seiner feierlichen Predigt sagte er: „Als wir uns Ihrem Kloster näherten, sahen wir die beleuchteten Kirchen und hörten das Läuten der Glocken. Da hielten wir an, um den harmonischen Klang Ihrer Glocken zu genießen, der in der nächtlichen Stille weit zu hören war, und um den wunderbaren Anblick des vom Mondlicht beleuchteten Klosters zu bewundern. Dabei kam uns unwillkürlich die jüngste Vergangenheit dieses Berges in den Sinn: Ist es wirklich schon so lange her, dass an diesem Ort, der seit Urzeiten als Heiliger Berg bezeichnet wird, eine wilde Wüste war, über die nur stürmische Winde hinwegfegten, Raubvögel flogen und wilde Tiere rannten? Und jetzt stehen hier heilige Gotteshäuser. In den Kirchen hört man Hymnen an Gott in Psalmen und geistlichen Liedern. In den Klosterzellen wohnt eine ganze Schar von Gottes Menschen. Wahrlich, jetzt ist dieser Berg ein Berg Gottes, ein heiliger Ort!”

Im Jahr 1894 verstarb Fürst Sergej Wladimirowitsch Schachowskoj, einer der Förderer und Wohltäter des Klosters Puchtschitsa, im Alter von zweiundvierzig Jahren plötzlich. Zu seinem Gedenken errichtete seine Witwe auf dem Berg neben dem Fürstenhaus eine Kirche zu Ehren von Sergius von Radonesch mit der Grabstätte des Fürsten. Viele Jahre später fand auch sie dort ihre letzte Ruhestätte.

Im Jahr 1897 wurde Äbtissin Varvara durch einen Erlass des Heiligen Synods in die Diözese Kasan versetzt und durch die Nonne Alexia (Anna Michailowna Plyashkevich) aus dem Moskauer Passion-Kloster ersetzt.
Ihr Herzensanliegen war der Bau einer großen Dreifaltigkeitskathedrale, die das Kloster schmücken und einen würdigen Platz für die Ikone der Entschlafung der Gottesmutter bieten sollte. Dafür waren enorme Mittel erforderlich. Die Schwestern arbeiteten unermüdlich und das Goldstickereigeschäft entwickelte sich. Auf der Allrussischen Ausstellung für Klosterarbeiten in St. Petersburg im Jahr 1904 wurde das von den Meisterinnen aus Puchtschitsa aus Silber und Gold auf Samt genähte Leichentuch mit einer Goldmedaille ausgezeichnet. Dies zog natürlich Kunden an.
Doch dann kamen schwere Zeiten: Der Russisch-Japanische Krieg von 1904 bis 1905 zwang das Kloster zu Planänderungen. In der Puchtschitsa-Klinik wurden verwundete Soldaten aufgenommen, die von den Barmherzigen Schwestern des Klosters fleißig gepflegt wurden. Zudem musste mehr auf den Feldern gearbeitet werden, um sowohl die Klosterbewohnerinnen als auch die Bedürftigen zu ernähren.

Pater Johannes (Sergijew), der von der Kirche als „der gerechte Johannes von Kronstadt” verehrt wird, besuchte Pühtitsa oft, betreute die Schwestern seelsorgerisch, schickte neue Mitschwestern und unterstützte den Bau des Klosters finanziell. Er spielte eine große Rolle bei der Gründung des Klosters Pühtitsa. Als er einmal mit der Äbtissin Varvara sprach, zeigte der Priester auf den Gipfel des Berges und sagte: „Mutter Varvara, sehen Sie, welche prächtige Kathedrale Sie auf Ihrem Berg haben werden!“ „Pater, eine Kathedrale wäre schön, aber das ist unmöglich“, antwortete die Mutter Oberin. „Das kommt überhaupt nicht in Frage!“ Doch der Pater schien sie nicht gehört zu haben und sagte erneut: „Mutter! Sehen Sie nur, was für eine prächtige Kathedrale Sie auf Ihrem Berg haben!”

Für den Bau waren enorme Mittel erforderlich, über die das Kloster nicht verfügte. Doch Pater Ioann segnete den Bau einer neuen Kathedrale.

Die Chronik berichtet: „Und dann, jenseits aller Erwartungen, schickte der Herr dem Kloster Hilfe in Gestalt eines neuen Wohltäters: des Moskauer Generalmajors Iwan Filippowitsch Tereschkow. Zu ihm kam im Jahr 1905 die Novizin Anna Abramowa, die in der Hauptstadt um Almosen gebeten hatte. Der General war beeindruckt von dem demütigen, freundlichen Aussehen der alten Novizin und begann, sie über das Kloster auszufragen. Die alte Frau erzählte dem General gutmütig alles, was sie über Puchitsa wusste. Sie zeigte ihm ein kleines Foto des Klosters. Er betrachtete das Bild aufmerksam und sagte nach kurzem Nachdenken entschlossen: „Ich werde Ihnen eine echte orthodoxe Kathedrale bauen.“ Er präzisierte, dass er sofort bereit sei, Kapital zu spenden – unter der Bedingung, dass in der Kathedrale täglich bei der Proskomodie seiner und seiner Angehörigen gedacht würde. Mit den 90.000 Rubeln, die General Tereschchenko spendete, wurde die Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Klosters errichtet.

Johannes von Kronstadt leistete einen besonderen Beitrag zum Aufbau des Puchitzki-Klosters. Er war mit Fürst Schachowski (seit Dezember 1886) und Fürstin Schachowskaja bekannt und unterstützte sie ab 1888 geistlich. Er war „lebenslanges Mitglied” der Ievvenski-Abteilung der Bruderschaft (1893 spendete er 600 Rubel, 1895 – 4300 Rubel, 1896 – 2100 Rubel). Protopresbyter Ioann segnete die Gründung des Klosters und die Äbtissenschaft von Nonne Varvara (während eines Treffens mit ihr auf dem Weg nach Kronstadt im Sommer 1890), betete im Pühtitsa-Kloster in den wichtigsten Momenten seiner Geschichte und besuchte das Kloster mehrfach (11. Mai und 11. November 1893, 9. September 1894, 16. August 1895, 19. Februar 1897, 15. Juni 1898, 7. Februar 1901, 17. November 1903), spendete wiederholt und regelmäßig beträchtliche Summen für das Kloster. 1894 schenkten die Schwestern Protopresbyter Johannes ein Bild, das in ihrer Malwerkstatt angefertigt worden war („An der Quelle”; seit 1946 wieder im Kloster). Zu den ersten Bewohnerinnen sagte der heilige Johannes: „Geht nach Puchitsy, dort sind es drei Stufen bis zum Himmelreich. Diese Klause wird bis zum Kommen des Herrn bestehen bleiben.“

Am 17. April 1892 legte der Moskauer Kirchenbaumeister und Akademiemitglied Prof. M. T. Preobraženskij dem Vorstand der Ievvensky-Abteilung, die die Arbeiten finanzierte, die Pläne für den Umbau der Kirche auf dem Pyukhtitsa-Berg in eine orthodoxe Klosterkirche vor. Geplant waren ein heiliges Tor mit einem Glockenturm darüber, eine Speisehalle sowie zwei Arten von Holzhäusern mit jeweils acht Zellen und Platz für 14 Schwestern, die einen Klosterkomplex bilden sollten. Zudem schlug er vor, den provisorischen Zaun nach und nach durch einen Steinzaun mit Türmen an den Ecken zu ersetzen. So entstand der Generalplan für den Bau des Klosters. Am 21. Mai genehmigte der Bischof den Umbau des unvollendeten Kirchengebäudes in eine orthodoxe Kirche sowie den Bau der beiden Gebäude nach Preobraženskys Plänen. Die Bauabteilung der Provinzregierung von Estland genehmigte den Entwurf im russischen Stil am 8. Juni 1892.
Preobražensky übernahm die Überwachung der Arbeiten und die Erstellung der Zeichnungen unentgeltlich. Im selben Jahr wurde das dreiteilige Kirchengebäude mit einem ausdrucksstarken, hohen Satteldach fertiggestellt. Auf dessen Dachschräge wurden drei abgestufte Trommeln mit Zwiebeltürmen angebracht – ein ähnlicher Turm krönte den Altarbereich. Die Fassaden wurden im Stil des 17. Jahrhunderts zurückhaltend dekoriert. Die Vertikalität der Komposition wurde durch einen dekorativen First auf dem Dach und große, dreieckige Giebel, die die Seitenfassaden stufenweise abschließen, verstärkt. Unter Beibehaltung des Grundrisses veränderte der Architekt die gestalterische Lösung des Gebäudes radikal. Im selben Jahr wurden hinter dem Altar zwei Holzhäuser gebaut: ein Haus für die Priesterschaft und eine Schule. Zudem wurde das Fundament des Heiligen Tors unter den Sockel geführt und anstelle des Holzunterstands von 1882 ein „Steinhaus” für die Heilige Quelle errichtet.

Die Häuser im Nordosten und Nordwesten der Kirche (am Heiligen Tor) gehören zu den ältesten Gebäuden des Klosters. Sie wurden nach einem Entwurf von Preobražensky erbaut. Bis 1896 entstanden insgesamt sechs dieser Häuser. Es handelt sich um einstöckige Holzgebäude mit Mansarde auf hohen Kellern. Der Haupteingang zu den Gebäuden befindet sich auf der Mittelachse unter einem dreieckigen Giebel, der sich in der Mansarde wiederholt. Die gleichen Giebel schließen die Mansarden in einer Achse an den Seitenfassaden ab. Der Eingang von der Veranda führte in einen Korridor, an dessen Seiten sich jeweils drei Zellen befanden. Die Räume des Dachgeschosses mit zwei Zellen hatten einen kreuzförmigen Grundriss. Preobražensky verwendete dasselbe Projekt mit geänderter Innenaufteilung für das Album „Beispielhafte Zeichnungen von Nebengebäuden für den ländlichen Klerus im westlichen Landesteil” (St. Petersburg, 1892) als Haus für einen Priester.
Die ersten Glocken wurden erworben: eine große mit einem Gewicht von 2.648 kg, eine Polyeleos-Glocke mit 1.326,8 kg und eine kleine mit 350 kg. Sie wurden speziell in Ust-Dwinsk (heute Daugavgrīva innerhalb der Stadtgrenzen von Riga) gegossen. Die Ikone der Entschlafung der Gottesmutter wurde aus dem Dorf Syrenets in die Kathedrale gebracht. Der St. Petersburger Goldschmied G. A. Andreev verzierte die Ikone mit einer silbernen, vergoldeten Robe, die mit Diamanten und Perlen besetzt war. Im Jahr 1893 erhielt das Kloster ein mit Gold auf Samt besticktes Grabtuch als Geschenk.

Die Kirche wurde am 15. August 1892 von Bischof Arsenius (Bryantsev) in Zusammenarbeit mit dem zum Fest angereisten Protoierei Johannes von Kronstadt und Prof. P. Gorchakov aus St. Petersburg geweiht. Anwesend waren der Oberstaatsanwalt des Synods Sabler, der Treuhänder des St. Petersburger Schulbezirks und tatsächliche Geheimrat M. N. Kapustin. Im Jahr 1893 gehörten der Gemeinschaft 31 Schwestern und 24 Zöglinge des Waisenhauses an. Sie beschäftigten sich mit Handarbeit, Landwirtschaft und dem Dienst im Chor. Es wurden Werkstätten für Ikonenmalerei und Goldstickerei eröffnet. Im Kloster wurde der gesamte liturgische Zyklus eingeführt und Gesang sowie Predigten teilweise in estnischer Sprache gehalten.
Am 14. August 1892 wurde mit dem Bau eines steinernen Tors mit einem hölzernen Glockenturm und einem majestätischen Zeltdach mit Kamm und Zwiebel auf einem zweistöckigen Tambour (ca. 18 m) sowie steinernen Nebengebäuden an den Seiten begonnen. Das Bauprojekt wurde am 24. April 1893 von der Bauabteilung der Provinzverwaltung genehmigt. Die Kosten beliefen sich auf 9.788 Rubel. Nach dem Entwurf von Preobražensky wurden zwei weitere große Holzhäuser errichtet. In einem befanden sich die Zellen für die Äbtissin und 27 Schwestern, eine Kornkammer und eine Bäckerei; im anderen die Zellen für 19 Schwestern. Eine ähnliche Komposition wie beim Tor haben die dreistöckigen Nordwest- (1896) und Nordosttürme (1898).

Die Refektoriumskirche der Gerechten Simeon des Gottesempfängers und Anna der Prophetin befindet sich im zweiten Stock über der Klosterküche und der Backstube. Sie wurde 1893 von Bischof Arsenius gegründet und am 16. August 1895 von ihm selbst in Zusammenarbeit mit Protopresbyter Johannes von Kronstadt geweiht. Johannes von Kronstadt geweiht.

Das „halbsteinige” Gebäude ist ein zweistöckiger Bau mit sechs Fenstern an der Fassade. Auf der Ostseite befindet sich ein Viereck mit einem Zeltdach und einer Kuppel, auf der Westseite ein „Ziegeldach”. Die geschnitzten Fensterrahmen und die roten Ziegelrahmen der halbrunden Fenster im ersten Stock sowie die Veranda im Stil des 17. Jahrhunderts verleihen dem Gebäude ein elegantes Aussehen. Das Erdgeschoss mit der Küche ist mit Kopfsteinpflaster, das Schieferbeimischungen enthält, gepflastert. Die Eckteile, Öffnungen und Zierbänder sind aus rotem Backstein. Die Ikonostase der Kirche im Obergeschoss wurde aus der Hauskirche von Ievvenka hierhergebracht.

Die kleine Kirche ist durch Glastüren vom Speisesaal getrennt. Die zweistöckige Ikonostase ist weiß gestrichen und die Ikonen sind überwiegend im akademischen Stil gehalten. In einem Kiot im russischen Stil befindet sich ein Bild der Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria, der Mutter Gottes.

Fürst Schachowskoi betrachtete den Bau des Puchitski-Klosters als eine der wichtigsten Aufgaben seines Lebens. Er hinterließ den Wunsch, in dem von ihm geliebten Kloster beigesetzt zu werden. Nach seinem plötzlichen Tod in Reval am 12. Oktober 1894 blieb seine Witwe in dem von 1892 bis 1893 erbauten Haus im Kloster wohnen. Über dem Grab ihres Mannes auf dem Gipfel des Berges errichtete sie auf eigene Kosten eine pagodenförmige Kirche „aus runden Baumstämmen im nordrussischen Stil des 17. Jahrhunderts”. Der Entwurf von Preobraženskij wurde durch einen Beschluss des Synods vom 17. April 1895 genehmigt.

Die an das Haus der Fürstin angrenzende Kirche wurde am 5. Juli 1895 von Erzbischof Arsenius im Namen des Heiligen Sergius von Radonesch, dem himmlischen Schutzpatron des Fürsten, geweiht. Der Hauptteil der Kirche ist ein Kubus, der von einem hohen Zeltdach mit Ohren gekrönt wird und in dem sich eine Zwiebelhaube befindet (Gebäudehöhe ca. 20 m). An diesen Hauptteil schließen sich in einer Achse eine kleine Refektoriumskirche und ein Vorraum an, der mit einem großen keilförmigen Kokoshnik gekrönt ist. Die Fensterrahmen des Hauptgebäudes, der Speisehalle und der Türme sind reich mit Schnitzereien im russischen Stil verziert. Die Fürstin starb am 16. Juni 1939 und wurde neben ihrem Ehemann beigesetzt. In der Kirche werden ihre Handarbeiten aufbewahrt: Kränze aus Metallblättern und weißen Porzellanblumen sowie eine mit Perlen bestickte Ikone. Der bronzerne Kronleuchter, die Kerzenleuchter und einige Ikonen gehörten dem Fürsten.

Erhalten geblieben sind ein geschnitzter Ikonostas aus Eichenholz mit einzelnen Kiotos sowie zwei alte gleicharmige Steinkreuze aus den umliegenden Feldern im Vorraum. Sie erinnern an das alte Orthodoxentum in der Region Pühtitsa. Am 7. April 1901 wandte sich Fürstin Schachowskaja an die Bauabteilung mit der Bitte, den Bau eines Glockenturms nach einem Entwurf von Preobraženskij in Form einer länglichen, abgestumpften Pyramide bei der Sergijewskaja-Kirche zu genehmigen. Vorbild war der „Glockenturm“ (Ende des 17. Jahrhunderts, in den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts zerstört) im Dorf Rakula (heute Region Archangelsk). Die Bauleitung hatte A. A. Eismont, ein Student des Instituts für Bauingenieure, inne.
Im Jahr 1896 renovierte der Handwerker und Bauer A. W. Tomasow die Mariä-Entschlafens-Kirche umfassend. Am 16. August wurde sie von Erzbischof Arseni (Bryantsev) im Namen der Heiligen Nikolaus des Wundertäters und Arsenius des Großen, ihrer himmlischen Schutzpatrone, geweiht. Die dreiteilige, mit einer Zwiebelhaube gekrönte hölzerne Friedhofskirche mit einem Hüttenglockenturm, der den ursprünglichen Säulenturm ersetzte, und einer neuen Vorhalle mit einem keilförmigen Kokoshnik ähnelt im Stil der Volksarchitektur und ist fast völlig schmucklos. Erhalten geblieben ist eine zweistöckige, ehemalige klassizistische Ikonostase aus Syrenets mit Elementen des russischen Stils. Einige ihrer Ikonen stammen aus dem Jahr 1896.

Im Jahr 1897 kam es aufgrund von Schulden und der angeblich groben Behandlung der Schwestern durch die Äbtissin Varvara (Blochina) zu Unzufriedenheit seitens der Fürstin Schachowskaja. Im März 1897 ermahnte Erzbischof Arseni die Oberin: „Versuchen Sie, beim Klosterbau keine Schulden zu machen, sondern tun Sie, was Ihren Mitteln und denen des Klosters entspricht. Ich rate Ihnen, Mutter Oberin, den Bau der Umzäunung um das Kloster zu Ende zu führen. Dies wird die Schwestern besser vor dem Verlassen des Klosters und vor äußeren Einflüssen schützen.“ (Das Kloster Pühtitsa und sein Schutzpatron, der heilige Johannes von Kronstadt. Am 23. Oktober 1897 wurde Äbtissin Varvara in das Heilige-Dreifaltigkeits-Kloster der Diözese Kasan in Tschermissis versetzt. Sechs Novizinnen, darunter die Nonne Tamara (Satsi), eine Zögling des Pyukhtitsa-Waisenhauses, folgten ihr freiwillig. (Tamara wurde 1917 Nonne, 1924 Äbtissin und starb am 1. Mai 1942 in einem Lager in Tschuwaschien. Seit 2007 wird sie als neue Märtyrerin verehrt.)

Unter der neuen Äbtissin Alexia (Plyashkevich, 1847–1923), die vom 9. November 1897 an amtierte und ab dem 10. Februar 1898 offiziell als Oberin fungierte, wurden der nordöstliche Turm (1898) und die neue Klosterkathedrale errichtet. Igum. Alexia wurde in eine Priesterfamilie der Diözese Smolensk hineingeboren. Zunächst trat sie in das Kloster Borodino im Namen des nicht von Menschenhand geschaffenen Bildnisses des Erlösers ein, anschließend in das Moskauer Kloster der Passion der Gottesmutter. Der Überlieferung zufolge wurde dem seligen Johannes in einer Vision der Ort für die neue Hauptkirche des Klosters „vom Hügel“ offenbart.
Über alle Erwartungen hinaus wurden Mittel für den Bau gefunden. Die Novizin A. J. Abramowa (später Nonne Rachel), die zum Sammeln von Almosen nach Moskau gekommen war, erzählte dem Generalmajor, der seit 1887 die Moskauer Wagenbauwerkstatt leitete, von dem Kloster. Es war I. F. Tereshchenko (1837–1907; begraben in der von ihm erbauten Grabkapelle des Heiligen Johannes Klimakos im Moskauer Donskoi-Kloster). Der zuvor vom Püchtiza-Kloster noch nie gehört habende Wohltäter versprach, in der Abtei eine „echte orthodoxe Kathedrale” zu errichten, unter der Bedingung, dass er und seine Angehörigen täglich in der Proskomedia erwähnt würden. Dafür spendete er 90.000 Rubel. Mit einem Erlass der Rigaer Geistlichen Konsistorie vom 28. April 1906 wurden die Bedingungen für Tereschenkos Spende angenommen und der Bau genehmigt.

Im Jahr 1906 wurden zwei Vorentwürfe im Moskauer-Jaroslawler Stil erstellt: eine fünfkuppelige Kathedrale von den Absolventen der Moskauer Schule für Malerei, Bildhauerei und Architektur, den Künstler-Architekten A. T. Wladimir (1876–?) – der zuvor mit Tereshchenko zusammengearbeitet hatte – und P. F. Krotow (1878–nach 1930) sowie eine Kathedrale mit fünf Zwiebeltürmen vom estnischen Provinzarchitekten und Ingenieur-Architekten N. A. Kheraskov unter Mitwirkung des Bauingenieurs und Juniorarchitekten der Bauabteilung der estnischen Provinzverwaltung, A. A. Uliev).

Der majestätische Tempel wurde jedoch von 1907 bis 1910 nach einem anderen Projekt errichtet – dem von Poleščuk, das am 28. Dezember 1907 von der Rigaer Geistlichen Konsistorie genehmigt wurde. Nach dem Tod Tereshchenskas am 20. Februar 1907 wurde Johannes von Kronstadt der Ehrentitel des Vorsitzenden des Baukomitees angeboten. Obwohl er der „heiligen Sache“ positiv gegenüberstand, lehnte er aus gesundheitlichen Gründen ab und schickte am 12. Februar 1908 die Ikone der Gottesmutter „Odigitria“ als Segen für den Bau. Sie befindet sich heute im Hauptaltar. Im Frühjahr 1908 wurde die erste Uspenski-Kirche abgerissen und ihre Steine für das Fundament der neuen Kirche verwendet. Am 15. Juni 1908 legten Protopresbyter N. A. Pokrowski (1858–1925), Protopresbyter N. A. Leisman (später Erzbischof) und die Klosterpriester den Grundstein.

Am 15. Juni desselben Jahres erfolgte die Grundsteinlegung für die dreischiffige Kathedrale. Zwei Jahre später erhob sich die Uspenski-Kathedrale des Klosters Puchtschitsa mit ihren fünf von Kreuzen gekrönten Kuppeln zum Himmel.
In der majestätischen, fünfkuppeligen Klosterkathedrale befindet sich heute die wichtigste Reliquie des Klosters: die offenbarte Ikone der Himmelfahrt der Gottesmutter, die im 16. Jahrhundert gefunden wurde. Der Hauptaltar der Kathedrale ist der Himmelfahrt der Gottesmutter geweiht, der Altar der nördlichen Kapelle den Heiligen Nikolaus dem Wundertäter und Dimitrios von Thessaloniki und der Altar der südlichen Kapelle den Heiligen Johannes Klimakos und Seraphim von Sarow. Eine besondere Zierde der Kathedrale ist die Püchitsa-Ikone der Gottesmutter, deren Geschichte auf wundersame Weise mit dem Namen des heiligen Johannes von Kronstadt verbunden ist. Im Jahr 1894 malten die Schwestern des Klosters eine Ikone, die die Erscheinung der Gottesmutter an der Quelle in Pühtitsa darstellt, und schenkten sie ihrem geliebten Hirten zum Namenstag. Unten auf der Ikone steht folgende Unterschrift: „Dem Erzpriester Vater Johannes Iljitsch Sergejew, ein Werk der Malerinnen des Uspenski-Nonnenklosters auf dem Heiligen Berg, Provinz Estland, 19. Oktober 1894”. Die Ikone blieb bis zu dessen Tod bei Pater Johannes und kehrte anschließend ins Kloster zurück.

Die Höhe der Kathedrale bis zum Kreuz betrug 38,4 m, die Länge 40,5 m und die Breite 21,3 m. Der Hauptaltar war der Entschlafung der Gottesmutter gewidmet, der nördliche Seitenaltar dem Heiligen Nikolaus dem Wundertäter und dem Heiligen Dimitri von Thessaloniki, der südliche dem Heiligen Seraphim von Sarow und Johannes Klimakos. Die geschnitzte und vergoldete Ikonostase im Stil einer Mischung aus russischem Stil und Neobarock, die für den Stil von Poleščuk charakteristisch ist, wurde in St. Petersburg aus trockenem Kiefernholz von P. S. Abrusimow, Inhaber der Werkstatt für „Vergoldungs- und Tischlerarbeiten” auf der Wassiljewski-Insel, angefertigt. In der Werkstatt der Abrusimows wurden seit den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts mindestens 21 kirchliche Arbeiten ausgeführt, darunter die Herstellung der Ikonostase und der Kiotos sowie die Vergoldung der Kuppeln der Alexander-Newski-Kathedrale in Reval. Die Ikonostase von Puchitsky zeichnet sich durch ein komplexes Muster, eine abgestufte Komposition und eine mehrstufige Anordnung der Ikonen sowie eine Vielzahl barocker, dekorativer Elemente aus. Voluten, Akanthusblätter, Muscheln, Girlanden und Kannelüren. Die 60 Ikonen wurden vom 1. September 1909 bis zum 15. Juli 1910 im akademischen Stil in der Werkstatt von F. E. Egorow in der Hauptstadt gemalt. Poleščuk legte fest, dass der Stil der Malerei dem der italienischen Renaissance ähneln sollte, „allerdings ganz im Geiste der Orthodoxie”.

Am 13. August 1910 begutachtete der Rigaer Diözesanarchitekt W. I. Luns, der im Kloster einen Backsteinbau östlich der Kathedrale entworfen hatte, das Gebäude. (1914-1915), zwei Tage später weihte Erzbischof Agafangel (Preobrazhensky) den Hauptaltar. An der Gottesdienste nahmen der Abt der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in St. Petersburg, Archimandrit Mikhail (Gorelyshev), Prot. N. Leisman, Priester N. Pokrovsky, die Priester Ioann Vevo und V. Kamenev sowie 9 Priester aus anderen Gemeinden. Anwesend waren der estnische Gouverneur I. V. Korostovets, Fürstin Schachowskaja, der Musiker M. I. Musin-Puschkin. Das Pühtitsa-Kloster war das erste unter den Klöstern und Kirchen der Diözese Riga, das den Besuch des neuen Bischofs Ioann (Smirnow) erhielt. Am 26. September wurde der südliche, am 25. Oktober desselben Jahres der nördliche Seitenaltar geweiht, der vollständig vom Kaufmann Lukin eingerichtet worden war. Die Kirche ist, wie für den Retrospektivismus typisch, eine Nachbildung der Komposition der Mariä-Entschlafens-Kathedrale im Moskauer Kreml. Sein Arkaden- und Säulengang ist eine Imitation eines Motivs, das auf die Mariä- Entschlafens-Kathedrale in Wladimir zurückgeht. Das Mauerwerk besteht aus Ziegeln, die in einer Fabrik auf dem Anwesen Achagfer und teilweise in Lukins eigener Fabrik hergestellt wurden, in der Handwerker und Nonnen des Klosters arbeiteten. Die ornamentalen Verzierungen aus lokalen Materialien – behauener Kopfsteinpflaster (Sockel), Krenholm-Ziegel – erinnern an die architektonische Tradition der Region. Für die Verkleidung der Fassaden wurden auch sandfarbene Keramikfliesen aus St. Petersburg verwendet. Die klar erkennbaren Flächen der Wände der Mariä-Entschlafens-Kathedrale lassen den Einfluss des neorussischen Stils und des Jugendstils erkennen.

Die Mariä-Entschlafens-Kathedrale gehört zum sogenannten verkürzten Typ der großen Kathedralen mit vier Säulen (siehe: Vdovichenko M. V. Architektur großer Kathedralen des 17. Jahrhunderts. M., 2009). An den kubusförmigen Hauptraum mit zwei Lichtern schließen sich drei halbkreisförmige Altarapsiden an, die durch eine Galerie im Sockelbereich verbunden sind, wie sie für Kirchen im Moskauer- Jaroslawler Stil – der Auferstehungskirche in St. Petersburg und der Alexander-Newski-Kathedrale in Tallinn, mit denen die Kathedrale von Pühtitsa viel gemeinsam hat – sowie eine mächtige dreiteilige überdachte Vorhalle, die von einem Zeltdach mit Turm gekrönt ist. Jede Fassade ist durch Flügel in drei Felder unterteilt und mit drei halbrunden Zinnen abgeschlossen. Sowohl die große zentrale Zwiebelkuppel als auch die vier seitlichen Kuppeln ruhen auf zylindrischen Trommeln. Die Fassaden sind optisch in drei Ebenen unterteilt: die untere mit der Altargalerie, die mittlere mit Apsiden und kleinen Bogenfenstern und die obere mit breiten und hohen Fenstern der zweiten Lichtquelle entlang der Mittelachsen der Seitenschiffe und der Westfassade. Die Kombination aus gelben und roten Ziegeln verleiht der Kirche eine besondere Bildhaftigkeit. Die untere Etage, die Flügel, die Fensterrahmen und die Fensterlaibungen an den Fassaden und Trommeln sind mit roten Ziegeln verlegt. Der obere Teil der unteren Etage ist mit einem gelben Ziegelband verziert. Die mittlere Etage der Kathedrale und die Apsis sind mit einem roten Ziegelmuster aus Rauten bedeckt, das einem gestickten Volksornament ähnelt.

Originell ist die „Imitation“ von Arkaden- und Säulenbändern – Säulenbänder im oberen Teil der Trommeln, Apsiden und der 2. Etage an den Seitenfassaden (zwischen den Fenstern der 1. und 2. Etage) und an der Westfassade. Die Kirche wurde unter Berücksichtigung des Stils früherer Gebäude errichtet: Holzkirchen, Gebäude, Mauern und Türme, die von Preobrazhensky im russischen Stil entworfen wurden, jedoch unter Verwendung lokaler Materialien. Sie wird als Beispiel für die Synthese der russischen imperialen und der sich entwickelnden estnischen Kultur angesehen. Gleichzeitig mit dem Bau der Kathedrale entwarf Poleščuk für das Kloster ein Steinhaus mit 11 Zellen und einem Eiskeller.

Mit dem Bau der Kathedrale wurde der Klosterkomplex insgesamt fertiggestellt. Er ist einer der schönsten architektonischen Ensembles im Baltikum aus der Zeit, als es zum Russischen Reich gehörte. Das Besondere an diesem Ensemble ist die harmonische Verbindung der Gebäude mit der Landschaft und der umgebenden Natur.

In den 1910er Jahren wurden mit Mitteln des Pühtitsa-Klosters folgende Wohltätigkeitseinrichtungen betrieben: 1) ein Krankenhaus (Heilhaus) für Frauen und Kinder mit einer kostenlosen Ambulanz für mittellose Bauern, einer Apotheke und einer Notaufnahme; 2) ein provisorisches Lazarett, das während des Russisch-Japanischen Krieges und des Ersten Weltkriegs (für 20 Verwundete und Kranke der unteren Dienstgrade) in Betrieb war und überwiegend mit Mitteln von Kng. Schachowskaja und Lukin eingerichtet wurde; 3) medizinische Kurse (seit dem 6. August 1896) und eine Schule (Gemeinschaft) für Krankenschwestern unter der Schirmherrschaft des Russischen Roten Kreuzes (seit dem 1. Januar 1913); 4) Armenhaus für bedürftige und alte Frauen; 5) Heim für arme estnische Mädchen (seit 1894, seit 1901 in einem eigens dafür errichteten Gebäude innerhalb der Klosteranlage, seit 1915/16 Heim-Schule), während des Krieges auch für Kinder getöteter Soldaten; 6) 2-klassige Pfarrschule (Schule) für 85 Jungen und Mädchen ohne Unterschied der Konfession mit Internat (1899 wurde ein neues Gebäude errichtet, 1899 – 33 Schüler, 1909 – 67, 1914/15 – 79, 1915/16 – 81, 1916/17 – 105 Personen); aufgrund der steigenden Zahl lutherischer Schüler wurde seit 1901 das Gesetz Gottes ihrer Konfession unterrichtet; 7) Werkstätten für die Ausbildung in „Frauenarbeiten” (Nähen, Handarbeiten, Schuhmacherei usw.); auf der Ausstellung in Nischni Nowgorod erhielt das Kloster für seine Erzeugnisse eine Medaille; 8) Malschule (Ikonmalerei); 9) kostenlose russisch-estnische Volksbibliothek und Lesesaal; 10) Hilfsschule im Dorf Owssowo (1899 – 25 Personen, 1909 – 23, 1914/15 – 23, 1915/16 – 19, 1916/17 – 17 Personen; seit 1902 in einem geräumigen gemieteten Haus untergebracht); 11) kostenlose Ambulanz in der Ortschaft Ievve; 12) Armenhaus für Schwestern im Kloster Gethsemane.

Das Verwaltungsorgan war die Ausbildungs- und Gesundheitskommission, die am 15. August 1898 von der Ievve-Abteilung der Bruderschaft unter dem Vorsitz von Fürstin Shakhovskaya gegründet wurde, seit 1914 – Äbtissin Alexia (wurde mit der Medaille der Russischen Rotkreuzgesellschaft ausgezeichnet). Die Bewohnerinnen des Klosters bildeten die Mehrheit der Schülerinnen der Revler Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern des Rotkreuzkomitees, die 1891 von Fürst Schachowski gegründet wurde, und der Leiterin der Kiewer Gemeinschaft T. P. Wolen, die seit 1894 in einem eigenen zweistöckigen Holzhaus in der Provinzstadt untergebracht war. Die Schwestern des Klosters Pühtitsa halfen Flüchtlingen und Soldatenfamilien.

Im Jahr 1899 lebten im Pühtitsa-Kloster die Äbtissin, 10 Nonnen, 36 Riasophore-Schwestern, 93 Novizinnen und Arbeiterinnen, im Jahr 1917 etwa 200 Bewohnerinnen. Die Gottesdienste wurden in kirchenslawischer und estnischer Sprache abgehalten. Das Kloster selbst mit den angrenzenden Ländereien der Güter Illuk, Achagfer und Kurtna umfasste eine Fläche von 199 Desjatinen und 1474 Quadratfuß. Am 14. April 1897 erwarb die Äbtissin Barbora erwarb vom Bauern I. F. Johanson auf Raten über 6 Jahre ein Grundstück aus dem Gut Tagametsa, 6,5 Werst vom Kloster entfernt, mit Heuwiese (156 Desjatinen 920 Quadratfuß) und einem Holzhaus (1895). Die Gesamtfläche der Ländereien des Klosters mit Gethsemane und dem Reval-Gutshof betrug 492 Desjatinen (500 Hektar) und 1934 Quadrat-Sachens. Vom Ministerium für Staatsvermögen wurden dem Kloster 3 Fischgründe zur Nutzung zugewiesen.

Im Jahr 1910 verfügte das Püchitski-Kloster über Einkünfte aus Pacht, Biersteuer und Kapitalzinsen in Höhe von 3.988 Rubel 76 Kopeken. Darunter befanden sich 30 Rubel aus einer Summe von 3.000 Rubel für ein ewiges Gedenken, die 1897 vom Staatsrat F. J. Ermakow gespendet wurden, sowie 19 Rubel aus einem Kapital von 1.000 Rubel, das 1903 vom Narvaer Bürger A. S. Grudkin stammte. Für die Nikolaus-Arsenius-Kirche, die ihren Status als Pfarrkirche behielt, gab es ein am 29. April 1891 enteignetes Grundstück von 5 Desjatinen.

Zu den leitenden Priestern in der Gemeinde und im Kloster zählten die Priester Ioann Johanson (24. November 1885 – 15. Dezember 1889) und Lavrentij Raudsepp (1890–1892), die Erzpriester Alexander Poletaev (17. Februar 1892–1897) und Ioann Vevo (23. Oktober 1897–1914) sowie der Priester Christofor Wink, der von 1911 an im Dienst war, ab 1918 Oberpriester war und von 1921 bis 1922 amtierte. N. I. Poska, Priester und Sohn eines estnischen Psalmisten, war Schüler von Erzbischof Antonius (Chrapowitski) und zeichnete sich durch seinen Eifer im Dienst aus. Er verteidigte die strengen russischen Traditionen in den estnischen Gemeinden. Im Jahr 1909 wurde er für geisteskrank erklärt und am 18. August 1910 zum Psalmisten und Lehrer im Pühtitsa-Kloster ernannt. Dort lebte er mit seiner Familie (Ehefrau und sieben Kinder) in nahezu völliger Abgeschiedenheit. Er „erschöpfte sich mit strengstem Fasten und langwierigen Gebetsübungen“ und starb am 25. Oktober 1915. Er wurde auf dem Klosterfriedhof beigesetzt. Sein Bruder I. I. Poska (1866–1920) war Absolvent der Rigaer Staatlichen Universität, Jurist, Diplomat und einer der Begründer der estnischen Staatlichkeit. Er kam oft ins Kloster Pühtitsa. Unter den Diakonen diente der selige Karp Elb (ab 1896). Im Jahr 1909 zählte die Gemeinde 93 Höfe, 188 Männer und 173 Frauen in Pühtitsa und Ovse.

Die Gethsemane-Klosteranlage 

(oder Gethsemane) wurde 1894 mit Mitteln der St. Petersburger Kaufmannstochter der 1. Gilde, A. W. Dernowa gegründet. Er befand sich 25 Werst vom Kloster und zwei Kilometer vom Dorf Jama entfernt im 19. Viertel der Wihitzibijskaja-Walddacha mit einer Fläche von 136 Desjatschina. Im Jahr 1896 wurde dort ein Holzhaus auf einem Steinfundament errichtet. Am 18. Juli weihte Protopresbyter A. Poletaev die Hauskirche der Entschlafung der Gottesmutter, die wahrscheinlich von Architekt I. A. Fomin entworfen wurde. Im Jahr 1899 wurde die Kirche erweitert. Am 19. Februar 1897 besuchte der gerechte Johannes von Kronstadt die Einsiedelei. In der Einsiedelei befanden sich ein Armenhaus für alte und kranke Schwestern (1930 für zwölf Personen umgebaut), ein Zellengebäude, in dem zehn bis fünfzehn Schwestern lebten, eine Speisehalle und eine Küche. Die Liturgie wurde monatlich gefeiert. Varvara führte die Skitregel des Heiligen Pachomius des Großen ein, die 12 Psalmen am Tag und 12 Psalmen in der Nacht mit „rührenden Troparien und zahlreichen Verbeugungen” vorsah. Im Jahr 1903 lebten 20 Nonnen in der Einsiedelei, 1940 waren es zwölf Schwestern. Oberin der Einsiedelei war die Nonne Paraskeva (Semenova). Nach der Errichtung der Sowjetmacht wurde die Einsiedelei in der zweiten Hälfte des Jahres 1940 geschlossen (das Haus und das Land wurden vom Exekutivkomitee beschlagnahmt) und 1944 zerstört. Auf dem Gelände der ehemaligen Einsiedelei befinden sich derzeit Ferienhäuser; der umgebaute Zellenflügel ist erhalten geblieben.

1917-1941(Zur Anfang)

Aufgrund der Gefahr der Plünderung des Klostervermögens unter Kriegsbedingungen und der Annäherung der deutschen Truppen (Erster Weltkrieg) wurde 1917 beschlossen, das Kloster zu evakuieren. Am 25. August 1917 wurde nach Vereinbarung zwischen dem Erzbischof von Riga und Mitau, Ioann (Smirnov), und seinem Vorgänger, dem Erzbischof Jaroslawler und Rostower Agafangel (Preobrazhensky) wurde der Petrowski-Kloster in Rostow für die Schwestern von Puchtschitsa freigegeben, am 6. September kam der entsprechende Erlass aus der Konsistorie. Am 13. Oktober 1917, nach einem Gebet, das von Priester Christophor Vink, Igum Alexius (Plyashkevich) und 37 Schwestern zusammen mit der wundertätigen Ikone in Rostow abgehalten wurde. Das Eigentum mit einem Gewicht von 1092 Pud 5 Pfund nahm 2,5 Waggons ein. Bei der Evakuierung wurde eine beträchtliche Anzahl von Ikonen, Gegenständen, Glocken und Büchern (z. B. Ikonen aus der Sergijewskaja-Kirche, die Fürst Schachowskij und geschenkt von der seligen Paraskeva Divejewskaja). Gemäß dem Antrag der estnischen Delegation im Rahmen der russisch-estnischen gemischten Kommission zur Rückgabe des aus Estland evakuierten Vermögens, gemäß ihrer Entscheidung vom 2. August 1920, wurde bis zum 28. Dezember 1921 wurde ein Teil des Kircheneigentums des Klosters (662 Pud) unter der Aufsicht von Prot. Christophor Wink und A. S. Kanna gesammelt und nach Konfiszierungsversuchen am Zoll von Jamburg (Kingisepp) teilweise (14 von 46 Kisten) Ende Januar 1923 an das Kloster zurückgegeben. Der Rest des Vermögens wurde zur „Liquidation innerhalb der RSFSR” in Kingisepp verurteilt. Erst am 31. August wurden zwei Waggons mit Klostervermögen nach Estland geschickt. Die Reevakuierung kostete das Kloster eine große Summe – mehr als 250.000 estnische Mark.

Für die im Pühtitsa-Kloster verbliebenen Schwestern wurde die Schatzmeisterin Nonne Ioanna (Korovnikova; 1867-1943), die Patentochter und geistliche Tochter von Johannes von Kronstadt, zur Oberin ernannt. Ihr Vater und später auch ihr Bruder, beide Ehrenbürger, waren Vorsteher der Andreaskirche in Kronstadt. Mit dem Segen des seligen Johannes trat sie 1893 in den Klosterorden ein und legte am 8.März 1908 ihr Gelübde ab. Während der kurzen Herrschaft der Estland-Arbeiterkommune (29. November 1918 – 18. Januar 1919) versiegelten die Bolschewiki im November die Kathedrale, die Speisehalle und die Sergius-Kirche, plünderten die Klosterkasse (3.000 Rubel) und drohten, die Schwestern zu vertreiben und die Kathedrale zu sprengen. Protopresbyter H. Wink hielt vor der Schließung der Kirche eine Liturgie in der Refektoriumskirche, bei der alle Schwestern die Kommunion empfingen, sowie am 19. Dezember, dem Vorabend des Gedenktages des seligen Johannes von Kronstadt, eine Totenmesse, und musste dann das Kloster verlassen.

Am Festtag des Heiligen Seraphim von Sarow, dem 15. Januar, wurden auf Initiative der Weißgardisten die Kirchen geöffnet. (Die Weißarmia kämpfte gegen die Bolschewiken, die sich als Rote Armee bezeichneten.) Am 4. November 1919 wurde die Ievvenska-Bruderschaft als Pühtitsa-Bruderschaft auf dem Berg Bogoroditskaja registriert, ihre Vorsitzende wurde Fürstin Schachowskaja, Schatzmeisterin – Nonna Ioanna, jedoch das Heim wurde geschlossen. Von Ende Dezember 1919 bis zur der Auflösung im März 1920 waren in der Umgebung von Puchtitsa 3 Soldaten der 3. Schützendivision der Nordwestarmee von General M. W. Jaroslawzew (später Archimandrit) Mitrofan). Das Hauptquartier der Division befand sich im Kloster selbst, Gottesdienste für die Soldaten wurden hauptsächlich in der Sergijewskaja-Kirche abgehalten. Während der Typhusepidemie (Okt. 1919-1920) starben 12.000 Soldaten der Nordwestarmee und Zivilisten sowie 5 Nonnen, die die Kranken pflegten. In 3 Gebäuden auf dem Klostergelände (Uspenski-Kathedrale, Speisekirche, Haus der Fürstin und zwei außerhalb des Klosters (Hotel, Feuerwache) befanden sich das russische Lazarett Nr. 9 für 350 Personen. Im März und April 1920 starben 13 Patienten im Krankenhaus, darunter der Militärpriester Pavel Isakov. Nach ihm betreute Priester Michail Klyarowski, der in den Kirchen Sergijewskaja und Nikolaj-Arsenijewskaja diente (1921–1922), das Krankenhaus und die Soldaten. In Pühtitsa befand sich auch die Ausbildungskompanie der 3. Estnischen Division und später auch deren Stab.

Die orthodoxe Kirchenverwaltung in Estland wurde vom Diözesanrat unter dem Vorsitz von Priester N. Pjatsa (Bruder des späteren Präsidenten K. Pjatsa) geleitet. Der Rat nahm eine konfrontative Haltung gegenüber den russischen Gemeinden in Estland und dem Klerus ein, vor allem gegenüber Emigranten aus Russland, die er als Gegner der nationalen Kirche und Staatlichkeit betrachtete, und schlug vor, das Kloster Pühtitsa als Ort der Unterbringung für die Vertreter des russischen Klerus unter der Führung des ehemaligen Erzbischofs Eusebius (Grozodov) aus Pskow und Porkhov zu nutzen, der die Weißgardisten betreute und am 12. September zusammen mit ihren sich zurückziehenden Truppen in Narva eintraf. Pskow und Porkow, der die Weißgardisten betreute und am 12. September 1919 zusammen mit ihren sich zurückziehenden Truppen nach Narva kam. Dem Kloster gelang es, dies unter dem Vorwand fehlender geeigneter Räumlichkeiten zu vermeiden. Mit der Gründung der Estnischen Republik im Jahr 1920 wurden die Klostergrundstücke verstaatlicht, blieben jedoch im tatsächlichen Besitz der Gemeinde, mit Ausnahme der Waldflächen und Gebäude außerhalb der Klostermauern (1920 wurde die Schule staatlich, 1922 wurde das Krankenhaus geschlossen). Zur gleichen Zeit erhielt das Kloster Pühtitsa den Status einer christlichen Wohltätigkeitsgemeinschaft der Frauen von Pühtitsa, zu deren Ehrenvorsitzenderin die Fürstin Schachowskaja gewählt wurde, zur Vorsitzenden des Gemeinderats – die Nonne Ioanna (Korownikowa). Am 20. April 1920 wurde Letztere zur Oberin ernannt, am 29. April 1921 zur Äbtissin geweiht.

Vom 27. April bis zum 10. Mai 1920 erhielt die Estnische Orthodoxe Kirche (EOC) vom Patriarchen von Moskau und ganz Russland, dem Heiligen Tichon (Bellavin), die Autonomie. Im September wählte ihr Konzil den Protopresbyter Alexander Paulus (geweiht am 5. Dezember 1920) zum Erzbischof von Tallinn und ganz Estland. Alexander Paulus (geweiht am 5. Dezember 1920) zum Erzbischof von Tallinn und ganz Estland. Mit der Gründung der Diözese Narva im Jahr 1924 aus den russischen Gemeinden Estlands unter der Leitung von Erzbischof Eusebius (Grozdev) (ab 1. Dezember 1925) blieb das Pühtitsa-Kloster unter der Jurisdiktion von Metropolit Alexander, der wiederholt zum Festtag des Klosters kam. Anfang 1923 kehrten nach wiederholten Bitten 23 Schwestern mit Igum Alexia in ihr Heimatkloster zurück. Auf dem Weg erkrankte sie an einer Lungenentzündung und starb am 5. Tag nach ihrer Ankunft im Kloster, am 25. Januar. Am 29. Januar wurde sie auf dem Klosterfriedhof in der Nähe der Nikolaus-Arsenius-Kirche beigesetzt. Am 11. Februar traf die wundertätige Ikone der Entschlafung der Gottesmutter aus dem Zoll ein. Im Jahr 1926 wurde die Gemeinschaft beim Ministerium für Arbeit und Fürsorge als gemeinnützige Einrichtung registriert. Mehr als die Hälfte der Schwestern waren krank und alt.

Am 8. Juli 1930, am Vorabend der Feierlichkeiten zu Ehren der Ikone der Mutter Gottes von Tichwin, kam der in Riga lebende Vorsitzende der Bewegung „Russische Falken“ I. G. Pinus (1880–1952) mit seiner Familie zum Gebet in das Kloster Pühtitsa. Nach dem Gottesdienst begab sich die Familie zur Quelle, und alle, einschließlich des 13-jährigen Sohnes Elias, sahen im Wasser das Bildnis der Gottesmutter, dessen Umrisse an die Ikone von Tichwin erinnerten. Am nächsten Tag verschwand das Bildnis (siehe: Das Erscheinen des Bildnisses der Mutter Gottes in der heiligen Quelle des Frauenklosters von Pühtitsa. Tartu, 1932). Im selben Jahr wurde in der Klosterbäckerei die alte Tichwiner Ikone restauriert. Pinus beschloss, anstelle der hölzernen eine gemauerte Tichwiner Kapelle mit einem Satteldach zu bauen. Sie wurde im folgenden Jahr, am Festtag Mariä Himmelfahrt. Im Kloster fanden zwei Kongresse der RSKH statt: der III. Kongress (24.-30. Juli 1930), an dem etwa 270 Personen teilnahmen, und der V. Kongress im Juli 1932, der etwa 160 Teilnehmer versammelte. Auf beiden Kongressen traten Prof. W. W. Zenkovsky (später Protopresbyter) und Protopresbyter S. I. Chetverikov (später Hieroschemamonk Sergius Chetverikov) auf, am V. Kongress nahmen Mon. Prmz. Maria (Skobtsowa), Priester Ioann Bogoyavlenski (später Bischof Isidor), Igum. Ioann (Bulyn).

Am 1. Dezember 1931 wurden der Gemeinde durch Beschluss des Staatsgerichts drei 1920 enteignete Gebäude (darunter das Haus des Priesters, aus dem das Kloster das Post- und Telegrafenamt nicht ausziehen ließ) zurückgegeben, im Herbst 1933 30 Hektar Land in Gethsemane. Die Bilanz des Klosters belief sich auf 11.278 estnische Mark. 1935 wurde die Gemeinde auf der Grundlage ihrer am 22. Mai verabschiedeten Satzung erneut in ein Kloster umgewandelt, das der Synode der Estnischen Evangelischen Kirche unterstand. Die Regierung stellte ihm 102 Hektar Land zur Pacht zur Verfügung. Das Kloster Pühtitsa besaß 156 Hektar Land. Die Schwestern beschäftigten sich mit Feldarbeit, Handarbeit, Nähen und Schuhmacherei. Es gab eine Kerzenfabrik, die die Kirchen in Prinarvija und Prichudja mit ihren Produkten versorgte. In der Nacht zum 10. August 1934, während eines Brandes im Viehhof, brachte Mönch Avraamija alle Tiere aus dem brennenden Kuhstall in Sicherheit. Der neue, gemauerte Viehhof wurde mit Mitteln des ehemaligen Weißgardisten und Waffenhändlers B. B. Linde (1884-1969) wieder aufgebaut. In der Zwischenkriegszeit und während des Großen Vaterländischen Krieges gehörten zu den Geistlichen des Klosters Priester Peter Panow (1922-1927), Igumen Pavel (Gorschkow; 1927-1930, repressiert) und Priester Roman Tang (später Bischof Roman; 1932–1940), Protoierei Nikolai Zwetajew (1940–1944). Unter den Pilgern befanden sich die Religionsphilosophen B. P. Wyscheslavtsev, L. A. Zander und offenbar auch N. Berdjajew, der mit Fürst Schachowskoi korrespondierte. Schachowskaja in Briefkontakt stand und Tartu besucht hatte, der Historiker A. A. Kizewetter, der Dichter Igor Severyanin, der von 1910 bis 1940 regelmäßig das Kloster besuchte, die Professoren D. D. Grimm, ehemaliger Rektor der Universität St. Petersburg, I. M. Tyutryumov, der Kriminologe A. P. Melnikov, Sohn des Schriftstellers P. I. Melnikov. Der estnische Präsident Päts und General J. Laidoner besuchten das Kloster.

Am 17. Juni 1940 wurde Estland der UdSSR angegliedert (die Einsiedelei und das Gästehaus wurden beschlagnahmt), am 17. Juli 1941 wurde es als Generalbezirk Teil des Reichskommissariats Ostland (bis September 1944). 30 km vom Kloster entfernt verlief die Frontlinie, am Konsu-See und an der Kreuzung der Straßen nach Vasknarva und zum Dorf Kaidma wurden Lager gemischter Art „Kuremäe” im Lagerkomplex Vaivara eingerichtet. Die Häftlinge arbeiteten am Bau von Straßen und Verteidigungsanlagen.

Die Schwestern von Pühtitsa brachten ihnen Brot und Kartoffeln. In der Nähe befand sich ein Konzentrationslager für Juden und Sinti und Roma, in dem zwischen 1942 und 1943 etwa 200 Menschen ums Leben kamen. Die Kommandantur befand sich im Gebäude der ehemaligen Feuerwehr, das zuvor ein Kloster gewesen war. Das Gebäude brannte 1994-1995 nieder, an dieser Stelle steht heute ein Denkmal für die Verstorbenen. Die Gottesdienste im Puchitzker Kloster wurden in der Speisekirche abgehalten, im Dom befand sich ein Krankenhaus, im Raum der Proskopnaja (Brotbackstube) ein Stab, deutsche Truppen besetzten die Friedhofskirche und das Hotel. Der Überlieferung zufolge verhinderte die Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria, dass die Piloten auf Befehl des sowjetischen Kommandos die Kathedrale bombardierten. Auf halbem Weg zur Sergijewskaja-Kirche, westlich der Straße, befand sich ein deutscher Soldatenfriedhof.

1941-1944 (Zur Anfang)

Das Kloster Pühtitsa in den Prüfungen des Großen Krieges

Vortrag von Äbtissin Filareta (Kalatschewa), Oberin des Hl.-Gottesmutter-Entschlafen-Pükhtitsa-Stavropigial-Nonnenklosters in Estland, auf den XXVIII. Internationalen Weihnachts-Bildungslesungen. Themenbereich: „Alte klösterliche Traditionen in der heutigen Zeit” Danilow-Stavropigialkloster in Moskau, 28.–29. Januar 2020

Ein Mensch ohne Vergangenheit, ohne Geschichte, ist wie ein Baum ohne Wurzeln. Die Verbindung zur Vergangenheit, das Gefühl der Kontinuität und die Dankbarkeit gegenüber den Nachkommen sind unter anderem unveränderliche Anforderungen eines moralischen Lebens. In diesem Zusammenhang sind die Worte von Dmitri Sergejewitsch Lichatschow angebracht: „Sich als Erbe der Vergangenheit zu fühlen, bedeutet, sich seiner Verantwortung gegenüber der Zukunft bewusst zu sein.“ Das Interesse an der Vergangenheit und der Wunsch zu erfahren, wie es vor uns war, sind bei den jungen Novizinnen von Puchitsa, von denen einige noch sehr jung sind, deutlich zu spüren. Wie begann das Kloster? Wie lebte es? Wie hat es den Stürmen der Prüfungen und Veränderungen standgehalten? Was erzählt seine Chronik – dieser Schatz unschätzbarer Lebens- und spiritueller Erfahrung? Das Leben vergeht schnell. Unsere jungen Novizinnen von heute wissen, dass die Zeit nicht mehr fern ist, in der eine neue Generation mit Fragen zur Vergangenheit des Klosters an sie herantreten wird. Sie werden sicherlich fragen: „Wie hat das Kloster den letzten schrecklichen Weltkrieg überstanden?” Wie lebten, beteten und arbeiteten die Schwestern, die von einem beispiellosen Wirbelsturm in der Geschichte erfasst wurden? Wie war es möglich, das Leben als Nonne mit der Grausamkeit und dem Zynismus der Kriegszeit zu vereinbaren und unter den Bedingungen des spirituellen Chaos den Gelübden und christlichen Geboten treu zu bleiben?
Es gibt Erinnerungen und Dokumente, darunter die Klosterchronik, die zur Veröffentlichung vorbereitet wird, sowie Dokumente aus dem Bundesarchiv in Berlin und dem Staatlichen Historischen Archiv in Tallinn.
    Am 6. August 1940 wurde Estland in die UdSSR eingegliedert und die Sowjetmacht sowie sowjetische Gesetze eingeführt. In der Chronik lesen wir, dass im selben Jahr „das Kloster Pühtitsa den Gethsemane-Klosterbezirk verlor, da der örtliche Exekutivausschuss das große Holzhaus der Gethsemane-Almosenstätte zusammen mit den angrenzenden Grundstücken beschlagnahmte”. Im November 1940 wurde das Klosterhotel hinter der Umzäunung verstaatlicht.”

1944-1961(Zur Anfang)

Im November 1942 ging das Puchitski-Kloster mit seinem Außenbezirk in die Zuständigkeit des Moskauer Patriarchats über, obwohl offenbar eine gewisse Zeit lang eine „Doppelherrschaft” bestand. Nach dem Tod der Äbtissin am 16. Januar 1943 wurde Alexia II. zur neuen Äbtissin ernannt. (Golubeva; 1881–3. Mai 1953) am 20. Januar in ihr Amt eingeführt. Am 20. Januar wurde Ioanna zur neuen Oberin Alexia II. ernannt. (Golubeva; 1881–3. Mai 1953) in der Speisekirche von Metropolit Alexander, dem Exarch von Lettland und Estland, zum Abtei-Oberhaupt geweiht. Metropolit Sergius (Voskresensky) war am 5. November 1942 vom Priesteramt ausgeschlossen worden. Im Mai und Juni 1944 wurden die Klosterglocken entfernt und zum Einschmelzen nach Tallinn gebracht. Im Juli 1944 wurde die Evakuierung angeordnet; die meisten Nonnen zogen nach Albu. Bei der Überfahrt kamen sechs Schwestern ums Leben, als das Schiff in Jõhvi unter Beschuss geriet. Im selben Jahr wurde der hölzerne Glockenturm der Sergius-Kirche durch eine Explosionsluftwelle zerstört.

Nach der Machtübernahme durch die Sowjets wurden die Schwestern verpflichtet, das Exekutivkomitee, die Apotheke, das Krankenhaus und die Schule, die sich in den vom Kloster beschlagnahmten Gebäuden befanden, mit Brennholz zu versorgen. Sie mussten Holzfällarbeiten verrichten und bei der Pflasterung von Straßen und anderen Arbeiten mitwirken. Igum. Alexia beschrieb das Kloster im Jahr 1946 als „arme, aussterbende Abtei“. Metropolit Grigori (Tschukow) von Leningrad und Nowgorod suchte „Kandidatinnen für das Kloster” aus und Archimandrit Wladimir (Kobets) nahm in der Fastenwoche 1946 mehrere Novizinnen auf. Am 5. Juli desselben Jahres legte Igum. Alexia ihre Ämter nieder und wurde 1952 von Archimandrit Sergius (Gavrilov) mit dem Namen Sergia in die Schema-Ordnung aufgenommen. An ihre Stelle bestimmte Metropolit Grigori die Dekanin Mon. Rafaila (Migacheva; * 1883; † 28. Februar 1961), Tochter eines Bauern aus dem Dorf Syrenets. Am 19. Januar 1947 wurde sie von Metropolit Grigori im Nikolaus- und Theophanie-Kathedralenkomplex in Leningrad zur Äbtissin geweiht. 1952 wurde ihr durch einen Erlass des Patriarchen von Moskau und ganz Russland, Alexi I. (Simanski), ein verziertes Brustkreuz verliehen.

Die sowjetische Regierung musste sich nicht nur vorübergehend mit der Existenz des Klosters abfinden, sondern auch damit, dass es wirtschaftliche und bauliche Aktivitäten durchführte. So verfügte das Kloster am 1. Januar 1947 (nach der Aufteilung von 1944) über 35,35 Hektar Land. Im ersten Quartal 1947 legte das Landwirtschaftsministerium dem Ministerrat der Estnischen Sozialistischen Sowjetrepublik einen Entwurf für einen Beschluss vor. Dieser sah vor, dem Kloster die Nutzung von 178,88 Hektar Land zuzusichern, darunter 29,43 Hektar Ackerland und 48,26 Hektar Heuwiesen. Dieser Beschluss wurde am 29. Mai verabschiedet. Zum 1. Juli 1947 lebten 35 Nonnen und 47 Novizinnen im Kloster, von denen 64 arbeitsunfähig waren (31 Bewohnerinnen waren älter als 58 Jahre). In den Jahren 1945–1948 traten 14 Schwestern aus Arbeiter- und Bauernfamilien in das Puchitski-Kloster ein. Im Jahr 1946 wurden dem Kloster zwei Gebäude zurückgegeben und im folgenden Jahr wurde das Gästehaus renoviert. Archimandrit Pimen (Izvekov), der spätere Patriarch, der als Dekan des Puchitski-Klosters und Stellvertreter des Pskow-Petscherski-Klosters zu Ehren der Entschlafung der Gottesmutter fungierte, konnte die Normen für die Brennholzgewinnung aufheben. Pimen (Izvekov), der als Dekan des Puchitski-Klosters und Stellvertreter des Pskow-Petscherski-Klosters zu Ehren der Entschlafung der Allerheiligsten Gottesmutter fungierte, konnte die Normen für die Brennholzgewinnung aufheben. Im Jahr 1951 gelang es, die Tradition der Überführung der Puchti-Ikone nach Tallinn wieder aufzunehmen. Dort verblieb sie fast den gesamten Juni.

Im Juni 1955 wurde Äbtissin Rafaela auf eigenen Wunsch in den Ruhestand versetzt. Am 29. Juni desselben Jahres wurde Angelina (Afanasyeva; 1894–1973) zur Äbtissin ernannt und in den Rang einer Igumeni erhoben. Die Zahl der Nonnen stieg von 116 im Jahr 1957 auf 128 im Jahr 1960, doch die Verfolgungen des Klosters intensivierten sich. Zwischen 1950 und 1959 versuchten die Behörden wiederholt, das Kloster Pühtitsa mit dem Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster in Riga und dem Marienkloster in Vilnius zu vereinen, indem sie einige von ihnen schlossen. Im Jahr 1960 wurde dem Kloster Pühtitsa das Hotel weggenommen, in dem ein Krankenhaus untergebracht wurde. Außerdem war geplant, das Haus der Familie Schachowskaja zu enteignen, die Straße zur Quelle mit einem Zaun zu versperren und die Kapelle über dem Brunnen zu schließen. Ein erheblicher Teil der landwirtschaftlichen Produktion musste an den Staat abgegeben werden.

In den Jahren 1961-2010 (Zur Anfang)

Am 3. September 1961 gelang es Bischof Alexius (Ridiger), den Kloster zu verteidigen. Man beabsichtigte damals, das Kloster zwischen 1961 und 1962 zu schließen und auf dem Gelände ein Sanatorium für Bergleute einzurichten. Alexius wurde später Patriarch von Moskau und ganz Russland. Auf Initiative von Metropolit Alexius fanden im Kloster häufig ökumenische Konferenzen und Seminare sowie Empfänge ausländischer Delegationen statt, darunter der Evangelisch-Lutherischen Kirche der DDR (1962), des ÖRK, der Patriarchate von Konstantinopel und Antiochia, der Finnischen Orthodoxen Kirche, der Christlichen Friedenskonferenz, der Protestantischen Föderation Frankreichs, des Nationalen Rates der Kirchen Christi in den USA und anderer. Dank der Erwähnungen in der ausländischen Presse trug dies dazu bei, das Pühtitsa-Kloster vor der Schließung zu bewahren.

In der Nachkriegszeit wirkten bekannte Geistliche im Kloster Puchitsa. So diente Protoierei Petr Serogin (1895–1982, später Hieromonch) mit dem Segen von Metropolit Grigori von 1954 bis 1969 in Puchitsa. Von 1965 bis 1992 diente P. Alexander Murtazow (1935–2018; später Archimandrit Hermogenes, Scheicharchimandrit Tichon) im Kloster. Im Januar 1968 wurde Igum. Angelina nach einer Behandlung aufgrund eines Autounfalls auf eigenen Wunsch in den Ruhestand versetzt. Sie verstarb am 1. Februar 1973. Die Äbtissin Ioanna, Alexia II, Rafaila und Angelina sind auf dem Klosterfriedhof an der Südwand der Kirche begraben.

Mit der Ernennung von Nonne Varvara (Trofimova; ab 2010 Scheigoumenia) zur Äbtissin begann eine neue Ära im Leben des Klosters Pühtitsa. Am 19. Januar 1968 erhob Metropolit Alexius die Nonne Varvara in der Alexander-Newski-Kathedrale in Tallinn zur Äbtissin und überreichte ihr den Abtstab.

Am 1. August 1973 wurde der Komplex des Klosters Pühtitsa durch einen Erlass des Ministerrats der Estnischen Sozialistischen Sowjetrepublik in die Liste der unter staatlichem Schutz stehenden Baudenkmäler aufgenommen. Am 7. Juni 1990 wurde Metropolit Alexi (Ridiger) zum Patriarchen von Moskau und ganz Russland gewählt. Wenige Tage später unterzeichnete er einen Erlass über die Gewährung der Stavropigie an das Pühtitsa-Kloster. Vom 4. bis 5. September 1991 feierte das Kloster sein 100-jähriges Jubiläum. Die Feierlichkeiten wurden von Patriarch Alexi II. geleitet. Unter den Ehrengästen befand sich der Präsident der Republik Estland, Lennart Meri. Der Patriarch verlieh dem Kloster den Orden der Gleichgestellten Olga 1. Grades. Das Pühtitsa-Kloster wurde somit das einzige stauropigiale Kloster des Moskauer Patriarchats auf dem Gebiet der Europäischen Union.

Die Mariä-Entschlafens-Kathedrale musste geschlossen werden, da sie acht Monate im Jahr nicht beheizt werden konnte. Im Jahr 1968 wurde ein Umspannwerk gebaut und eine Zentralheizung in der Kathedrale sowie in der Speisekirche installiert. Darüber hinaus wurden alle Wohn- und Diensträume sowie jedes Haus an die Wasser- und Abwasserleitungen angeschlossen. Von 1970 bis 1971 bemalten Künstler des Moskauer Patriarchats die Wände der Kathedrale, die Ikonostase, Ikonen und Kiotos wurden restauriert. Nach der Renovierung wurde die Kathedrale am 14. April 1971 von Metropolit Alexi (Ridiger) erneut geweiht.

Unter Igumen Varvara wurden trotz offizieller Verbote im Puchtschitsker Kloster nicht nur Restaurierungs-, sondern auch Bauarbeiten aktiv durchgeführt. Im Sommer 1970 wurde südlich des Abtgebäudes das Bischofshaus (heute Patriarchensitz, 1999 renoviert) erbaut und geweiht. Zum Fest der Tichwiner Ikone am 9. Juli 1971 wurde die Restaurierung der Backsteinkapelle an der Heiligen Quelle abgeschlossen. Im Jahr 1972 wurde die Nikolauskapelle und ihre Ikone restauriert und am 6. Oktober geweiht (erneut renoviert in den Jahren 1990 und 2005). In den Jahren 1974-1975 wurde das Refektorium renoviert, 1976 wurden die Nikolaus-Arsenius-Kirche (geweiht am 12. August) und das Pfarrhaus auf dem Sergijewskaja-Hügel restauriert, 1978 die Sergijewskaja-Kirche. Boris Murtazow (später Hierodeakon Nikon; 1939–2020) und die Schwestern beschäftigten sich mit der Restaurierung von Ikonen. Es wurden ein Repräsentationshaus (1978–1980) und das Jerusalem-Gebäude mit Werkstätten (1980–1981; benannt nach dem Wohnort der Schwestern, die zur Einkehr in das Heilige Land geschickt wurden), ein zweistöckiges Wohngebäude auf dem Viehhof (1980), die Nikolskaja-Arkade aus Ziegeln und Naturstein mit einem Teil der Mauer und einer angrenzenden Garage am südöstlichen Eingang zum Kloster (1982). 1983 wurde das Haus der Priesterfamilie, der Novizin N. Emelyanova (später Nonne Mitrofanija, Schülerin der Nonne Iuliania (Sokolova)) die Verluste an Wandmalereien im Dom aus, und die historische Nordwand der Umfriedung wurde renoviert. 1985 wurden die Nikolaus-Arsenius-Kirche und der Speisesaal mit Kirche renoviert. 1986 wurde in den Räumlichkeiten für die älteren Schwestern eine Hauskapelle zu Ehren des Metropoliten St. Alexius und der Heiligen Varvara eingerichtet. Das zurückgegebene Gästehaus am Heiligen Tor, in dem sich Krankenhaus untergebracht war, wurde 1986-1988 renoviert. 1987 wurden die Kuppeln und Dächer der Kirchen gestrichen, neue Zaunabschnitte und ein hölzernes Taufbecken an der heiligen Quelle neben der Kapelle gebaut; die Kanzlei und die Bibliothek wurden in den Gebäuden an den Seiten des Heiligen Tors untergebracht. Im folgenden Jahr, zum 1000-jährigen Jubiläum der Taufe Russlands, wurden die Kreuze der Kathedrale ersetzt, die Malereien in der Kuppel neu angefertigt (Darstellung des Erlösers nach dem Vorbild des Erlösers auf dem Blut und die Beisetzung der Gottesmutter auf dem Gürtel der Trommel) und der Glockenturm von Sergius in seinen früheren Abmessungen (4×6×15 m) wiederhergestellt Sergiusglockenturm (Architekt A. Kann) in ihren früheren Abmessungen (4×6×15 m) wiederhergestellt. Auf dem Viehhof wurde 1988 die Backsteinkapelle St. Georg erbaut und am 6. Mai 1989 von Metropolit Alexi geweiht. In den Jahren 1989-1990 wurden die heiligen Tore bemalt. Im Jahr 1990 wurde eine hölzerne Taufkapelle im Namen des Heiligen Johannes des Täufers und des Heiligen Isidor von Jurjewskij auf dem Sergijewskaja-Hügel erbaut und bemalt.

Johannes dem Täufer und dem heiligen Isidor von Jurjewsk auf dem Sergijewskaja-Hügel (am 14. Mai von Metropolit Alexi geweiht), gleichzeitig wurde die Reparatur der Klosterumfriedung abgeschlossen und der südöstliche Teil des Klosters (die sogenannte Sergijewskaja-Skiit an der Stelle des Hauses von I. P. Orlenewa) bebaut.

1991 wurden die Malereien der unteren Ebene der Mariä-Entschlafens-Kathedrale restauriert, 1997 die der oberen Ebene, 2005 wurden das Dach und die ornamentalen Malereien der Refektoriumskirche erneuert, die am 30. Dezember erneut geweiht wurde. von Metropolit Kornilii (Jakobs) von Tallinn wieder geweiht wurde. In den Jahren 2007-2008 wurden die Kuppeln und das Dach der Kathedrale durch Kupfer ersetzt, die Kreuze wurden neu vergoldet, 2008 wurden die Friedhofskirche (2009 wurde über ihrem Eingang eine Ikone des Heiligen Nikolaus angebracht) und der Turm der Sergius-Kirche restauriert. 2009 wurden Kläranlagen gebaut, 2010 wurde einer der drei ursprünglichen Türme der Umfriedung – der nordwestliche – grundlegend renoviert.

14 neu eröffnete Klöster in Russland seit Ende der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts wurden von den Puchtschitska-Schwestern wiederbelebt: das Kloster in Sankt Petersburg im Namen des Heiligen  Johannes von Rylsk, das Kloster in Moskau zu Ehren der Enthauptung des Heiligen Johannes des  Täufers, das Kloster Bogojavlensko-Anastasiin in Kostroma, in Vyazhishchi zu Ehren des Heiligen  Nikolaus des Wundertäters, in Varlaamiev Khutynsky zu Ehren der Verklärung des Herrn, in  Makhrishchsky zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, in Tabinskaya Ikona Bogotichestva in Baschkirien und andere. Im Jahr 1983 wurden 10 Schwestern zur Gehorsamkeit in das Heilige Land entsandt, seit 1991 war Igum. Georgija (Schtschukina), eine Gefährtin von Igum. Warwara (seit 2020 Ehrenabt), Äbtissin des Gornenski-Klosters in Jerusalem.

Unter Igum. Varvara begann mit der Veröffentlichung des Buches „Das Kloster Puchtskaja und sein Schutzpatron, der heilige Johannes von Kronstadt“ die Verlagstätigkeit des Klosters. Beim 4. offenen Wettbewerb „Bildung durch Bücher“ wurde diese Veröffentlichung mit einem Diplom 1. Grades ausgezeichnet (November 2009) ausgezeichnet. In dem Haus für repräsentative Zwecke wurde von Äbtissin Varvara ein Museum eröffnet, in dem sich ein besonders verehrter Gedenkraum für den Heiligen Johannes von Kronstadt befindet. Darin werden unter anderem Gewänder, Mitren, Kreuze, Evangelien, Ikonen des Heiligen Johannes, seine Porträts, sein Stock, sein Löffel, zwei Stühle und ein Schrank sowie andere Erinnerungsstücke aufbewahrt. Zu den regelmäßigen Pilgern des Puchtschitski-Klosters gehörten zu verschiedenen Zeiten Prot. Michail Gundyajew, Prot.

Mikhail Ridiger mit seinen Familien, die Literaten I. Severyanin, A. I. Tsvetaeva, Yu. D. Shumakov, Autor des Buches „Die Glocken grüßen mich“ (Tallinn, 1991), Dirigent E. A. Mravinsky, Wissenschaftler S. P. Korolev. Die Zahl der Bewohnerinnen unter Igum. Varvara stieg trotz der strengen Aufnahmebedingungen im Kloster von 99 Personen (1967) auf 160 Personen (2010).

2011-2025 (zur Anfang)

     Die Schwesternschaft, bestehend aus 129 Nonnen und Novizinnen, wird von Igum. Filareta (Kalacheva) geleitet. Am 17. November 2010 wurde sie zur amtierenden Oberin ernannt. Durch Beschluss des Synods vom 5. Oktober 2011 wurde sie zur Igumene des Klosters ernannt. Sie wurde am 19. November 2011 von Patriarch Kirill in das Amt der Äbtissin erhoben.

      In den Jahren 2012-2018 wurden im Puchtschitsker Kloster Reparatur- und Restaurierungsarbeiten fortgesetzt (Restaurierung des heiligen Tors der Nordwand, Austausch der Fenster in der Kirche der Gerechten Simeon und Anna und der Hauptkuppel der Kathedrale usw.). Am 29. August 2016 wurde ein Armenhaus aus zwei Holzgebäuden gegründet, das mit der Kirche im Namen des Heiligen Alexius und der Heiligen Barbara verbunden ist. Das Projekt wurde 2015 von der Architektin L. Uschnitschowa (Tallinn) in Form der ursprünglichen Klosterbasilika realisiert.

Am 7. März 2018 hat die Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche die Nonne Ekaterina (Malkowa- Panina) zur Heiligen erklärt, die in Püchtitsa Kloster verehrt wird. Ihr Gedenktag ist der 5. Mai. Die Heiligsprechung fand am 20. März 2018 im Kloster statt. E. Malkowa-Panina wurde am 15. Mai 1889 in der Festung Sveaborg als Tochter eines Militäringenieurs (ab 1916 Generalleutnant der Pioniertruppen) geboren. Ihre Mutter, Ekaterina Konstantinowna, war die Tochter des Papierfabrikanten K. P. Pechatkin. Von 1895 bis 1898 lebte die Familie in Helsingfors (heute Helsinki), dann zog sie nach Sankt Petersburg und von dort nach Gattschina. Die Familie besuchte den nicht weit von ihrem Anwesen gelegenen Wochonowski- Mariinsky-Kloster. Ab 1906 studierte Malkowa-Panina an der Naturwissenschaftlichen Fakultät der Bestuzhev-Kurse, nach deren Abschluss sie 1912-1913 in der Entomologischen Gesellschaft arbeitete (seit 1908 lebte ihre Familie wieder in der Hauptstadt). 1914 begann sie eine Ausbildung zur Krankenschwester und arbeitete gleichzeitig in städtischen Krankenhäusern, später im Krankenhaus der Kaufmann-Gemeinde des Roten Kreuzes und wechselte dann zur fliegenden Truppe der Georgs- Gemeinde. Nach einer schweren Krankheit begann Malkowa-Panina 1918 als Arbeiterin auf dem Gut Bezzabotnoje bei Petrograd (heute Dorf Gorbunki im Bezirk Lomonossow) zu arbeiten, zog 1919 mit ihren Eltern nach Tallinn und im folgenden Jahr nach Narva, wo sie in Gemüsegärten arbeitete. Am 5. Juli 1922 wurde Malkowa-Panina als Novizin in den Püchtitsa Kloster aufgenommen und bald darauf in die Gethsemane-Klosteranlage versetzt. Nach der Auflösung der Klosteranlage kehrte sie in das Kloster zurück und wurde 1942 nach Nõmme (heute ein Stadtteil von Tallinn) entlassen, um ihre kranken Eltern zu pflegen. In Tallinn besuchte Ekaterina das Pühtitsa-Klostergelände in Tallinn und sagte dessen Schließung voraus (fast 20 Jahre später). Nachdem sie ihre Mutter (1944) und ihren Vater (1948) beerdigt hatte, die von dem Beichtvater der Familie, Protopresbyter H. Winkel, beigesetzt worden waren, kehrte Ekaterina in das Kloster zurück und begann, sich wie “zum Narren” halten. Von 1951 bis 1953 befand sie sich in der psychiatrischen Klinik von Sindi. Anschließend lebte sie auf dem Viehhof und im Kloster (ab 1955), zog sich oft zum Beten in den Wald zurück und zeichnete sich durch die Gaben der Hellseherei und Heilung aus. Am 5. April 1966 tonsurierte Erzbischof Alexius (Ridiger) Ekaterina in den Zimmern des Abtes heimlich und ließ ihr ihren bisherigen Namen. Die Asketin lebte in der Armenstube, empfing Pilger und verbrachte einige Zeit in der Klausur.

Erinnerungen zufolge legte sie sich manchmal ein besonderes Fasten auf und erklärte dies damit, dass sie sterben würde. Normalerweise geschah dies, wenn eine ihrer Schwestern starb. Wenn sie sagte, dass sie fastete, weil sie sich auf die Ordensweihe vorbereitete, bedeutete dies, dass jemandem die Ordensweihe erteilt werden sollte.
Ekaterina kleidete sich auch nicht so, wie es im Kloster üblich war.
Im Sommer trug sie einen schwarzen Chiton, einen weißen Apostolnik (Nonnenkopftuch) und darüber eine schwarze Kappe. Je nach Stimmung ersetzte sie die Kappe durch ein schwarzes Kopftuch.
Es ist Winter: Nur etwas Leichtes – die Selige trug keine warme Kleidung. Niemals.

Sie fastete viel. Aber natürlich verbarg sie das. Einmal, so erinnerte sich eine Bewohnerin des Klosters Puchitzki, trank die Heilige während der gesamten Fastenzeit nur heiliges Wasser und aß kleine Stücke Prosphora. Als Karfreitag kam, aß Mutter Ekaterina vor allen Anwesenden absichtlich ein Ei … Wer würde jetzt noch glauben, dass sie fastete? Niemals …

Anfang der 50er Jahre diente ein Hieromonch im Kloster. Er hatte einen bestickten Gürtel. Und Mutter Ekaterina hatte auch so einen. Und sie ließ diesen Hieromonch nicht in Ruhe. Stellen Sie sich vor, es ist Gottesdienst. Und die Nonne Ekaterina stellt sich vor diesen Hieromonch und fängt an zu schimpfen. Und benimmt sich seltsam.
Seltsam war es schon, denn noch seltsamer verhielt sich der Hieromonch. Bald darauf verließ er das Kloster und heiratete sogar. Er legte sein Amt nieder!

… Sie hatte einen Lieblingsbeichtvater: den Hieromonch Petrus (Seregin). Über die Verrücktheit seiner geistlichen Tochter schreibt er in seinem Tagebuch.
Ist es Narren um Christi willen oder absichtliche Dummheit?
In Pater Peters Tagebuch finden wir die Antwort von Mutter Ekaterina:
„Dummheit ist eine Sünde, weil der Mensch die Gabe Gottes nicht nutzt. Er vergräbt sie in der Erde. Wie ein fauler Sklave.
Ich habe mich natürlich für die Ehre Gottes von meinem Verstand losgesagt und ihm meinen ganzen Willen unterworfen. Ich habe mein Leben Gott als Gabe dargebracht. Und Gott schenkt den Menschen die Gnade des höheren Verstandes und der Einsicht. Die Offenbarung Gottes erfolgt durch das Gebet!
Interessanterweise schreibt der Beichtvater im selben Tagebuch über seine geistliche Tochter Ekaterina, dass sie ihm durch die Kraft des Gebets wie eine Mutter sei.

Es gibt eine interessante Notiz von Metropolit Manuil (Lemeshevsky) im Synodikon. Über dem Namen von Katharinas Mutter schrieb er: „Von denen, die nicht verehrt werden wollten!“

Die Gläubigen verehrten Katharina als eine Frau mit der Gabe der Hellseherei und Heilung. Zahlreiche Pilger kamen zu ihr, um Rat und Gebete zu erbitten. In den letzten Jahren ihres Lebens verließ die alte Frau selten ihr Haus und lag meist im Bett. Wenn sie aufstand und unerwartet irgendwo auftauchte, war das ein großes Ereignis und bedeutete, dass in diesem Haus etwas Bedeutendes geschehen würde. Am 5. Mai 1968 ging Mutter Ekaterina friedlich zum Herrn und wurde auf dem Klosterfriedhof an der Südwand der Kirche beigesetzt.

Am 20. Oktober 2018 leitete Metropolit Eugen (Reschetnikow) von Tallinn und ganz Estland als Vorsitzender einer Sonderkommission die Auffindung der Reliquien der neu heiliggesprochenen Frommen. (Die Auffindung von Reliquien bezeichnet den Prozess des Auffindens (Entdeckens, Aufspürens oder Exhumierens) der Überreste (Reliquien) eines Christen, der von der Kirche zu den Heiligen gezählt wird. Dieser Prozess ist verbunden mit der Begutachtung der Überreste und ihrer Überführung in eine Kirche zur allgemeinen Verehrung vor, während oder nach der Heiligsprechung.)
Am 30.November 2018, am Vorabend des Festes der Heiligen Estlands, fand vor der Nachtwache die Überführung der Reliquien der Heiligen Katharina statt. Metropolit Evgeny hielt zusammen mit einer Gruppe von Geistlichen eine Andacht vor den Reliquien in der Kirche des Klosterhospitals, dann wurden die Reliquien in einer Prozession in die Mariä-Entschlafens-Kathedrale gebracht und in einem vorbereiteten Schrein an der Nordwand beigesetzt.

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     In der Kathedrale werden die offenbarte Ikone der Entschlafung der Gottesmutter in silber-vergoldeten Gewändern, das wundertätige Bild des Heiligen Nikolaus, das in einem Brunnen gefunden wurde (als Teil einer vierteiligen Ikone), die Pjuchtitska-Ikone der Gottesmutter „An der Quelle“, das Bildnis des Allmächtigen Gottes auf dem Thron mit der Heiligen Jungfrau Maria, dem Heiligen Johannes dem Täufer, den Aposteln Petrus und Andreas „aus der Moskauer Malerei des 18. Jahrhunderts“, die sich in der Kapelle „bei der Eiche“ befand und zusammen mit drei weiteren Ikonen in den Jahren 1929-1930 restauriert wurde; das Reisebild „Zar der Herrlichkeit“ von Kaiser Peter I. und die „Seraphimowskaja“- Ikone der Gottesmutter „Zärtlichkeit“ (die Reliquien für sie wurden 1910 von Mönch Natalia (Shakhovaya; † 1921) gestiftet), die lebensgroßen Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter „Die Schnellhörige“ in der lokalen Reihe der Ikonostase, die aus der Blagoveshchenskaya-Zelle auf dem Berg Athos zum Tag der Weihe von Mönch Alexia zur Äbtissin geweiht wurde (1910), Ikonen der Gottesmutter „Milchgebende“, Tschernigow (gesegnet von dem Ehrwürdigen Barnabas (Merkulow))  und Wladimir aus Athos (1895; gesegnet von Schemamönch Parthenius, mit Partikel der Reliquien des Heiligen Panteleimon und der Heiligen Euthymius, Ignatius und Akakios von Athos), ein Bild auf einer Zypressenholztafel mit 32 Heiligen, die sich dem silbernen vergoldeten Kreuz des Herrn zuwenden, in das Partikel ihrer Reliquien eingelegt sind (1782; gebracht von Igum. Varvara (Blokhina) aus N. Nowgorod mitgebracht); Kazanskaja, Iverskaja, Tichwinskaja (1752), Fjodorovskaja, „Freude aller Trauernden”, „Zunahme des Verstandes” Ikonen der Gottesmutter, Ikone des Heiligen Georg, gemalt mit den Zähnen von dem armlosen Bauern und Ikonenmaler G. N. Zhuravlev (1889), Bildnis des Heiligen Barbare mit einer Reliquie; Ikonen des hl. Arsenius des Großen – Segnung der 1. Mariä-Entschlafens-Kirche durch Bischof Arsenius (Bryantsev), der hl. Sergius von Radonesch und Seraphim von Sarow (beide 1904-1905, ein Geschenk von F. M. Dolgintsev), des Heiligen Dimitrios von Thessaloniki, des Heiligen Alexander Newski, des Erlösers in einem weißen Chiton im Altar zum Gedenken an die Wohltäterin Gräfin N. A. Stenbok-Fermor, die dem Kloster 1898 12.000 Rubel vermachte, und „Das Gebet um den Kelch”; Ikone des seligen Johannes von Kronstadt, die im Jahr 2000 im Panteleimon-Kloster auf dem Berg Athos vom Mönch Varsonofius (Ryllo) gemalt wurde; Ikonen mit Reliquien neu heiliggesprochener Heiliger, darunter eine große Ikone der seligen Matrona von Moskau aus dem Moskauer Kloster zur Verehrung der Schutzmantelmadonna – ein Geschenk von Patriarch Alexi II. – und andere Heiligtümer. Mit dem Segen von Patriarch Kirill wird die wundertätige Ikone der Entschlafung der Gottesmutter jedes Jahr am Karfreitag nach dem westlichen Kalender vom Pühtitsa-Kloster in die Alexander-Newski-Kathedrale in Tallinn gebracht, die an diesem Feiertag für Besucher geöffnet ist.

Im Pühtitsa-Kloster wird täglich ein vollständiger Tagesgottesdienst abgehalten, der Psalter und Akathisten werden ununterbrochen gelesen. Am 6. Mai, zum Gedenken an den Heiligen Georg den Siegreichen, wird nach der Göttlichen Liturgie die Feier auf den Viehhof verlegt, wo in der Kapelle vor dem aus der Kathedrale herausgetragenen wundertätigen Bild der Entschlafung eine Wasserweihezeremonie abgehalten wird. Am Ende der Prozession mit der Ikone wird durch alle Wirtschaftsgebäude gezogen; die Felder werden mit Weihwasser besprengt. Jedes Jahr am 10. August, dem Festtag der Smolensk-Ikone der Gottesmutter, findet eine Prozession um die Uspenski-Kathedrale statt, bei der vor der Ikone der Gottesmutter „Die unverbrennbare Hütte” gebetet wird und die Smolensk- Ikone der Gottesmutter des Heiligen Johannes von Kronstadt aus dem Altar getragen wird.

Wasserweihezeremonien finden an besonders verehrten Festtagen der Gottesmutter statt: am Festtag der Pyukhtitsa-Ikone „An der Quelle“ (1. Juli), zum Mariä Himmelfahrtstag (am 26. August 1999 wurde die Prozession nach Vasknarva wieder aufgenommen), zum Tag der Schutzmantelmadonna (wieder wird das gesamte Kloster mit Weihwasser besprengt, in jeder Zelle wird eine kurze Liturgie gefeiert). In ähnlicher Weise wird das Fest der Taufe des Herrn begangen.

Die Gesänge werden in Kiewer und griechischer Melodie vorgetragen, es wird auch eine besondere Melodie aus Puchtytsky verwendet. Zum 100-jährigen Jubiläum des Klosters wurde die erste Schallplatte des vereinigten Klosterchors (Chorleiter: Mönch Georgi (Schtschukin)) veröffentlicht, später erschienen CDs mit Aufnahmen des Chors unter der Leitung von Mönch Innokenti (Davydova). Die Verlagstätigkeit entwickelt sich aktiv. Georgi (Schtschukin)), später erschienen CDs mit Aufnahmen des Chores unter der Leitung von Mon. Innokentia (Davydova). Die Verlagstätigkeit in russischer, estnischer und englischer Sprache entwickelt sich aktiv, es erscheinen die Reihe „Geschichte des Klosters Pühtitsa“ und Jubiläumsausgaben.

Seit 2002 finden im Pühtitsa-Kloster internationale wissenschaftlich-praktische Konferenzen statt. Seit 2012 finden mit dem Segen von Patriarch Kirill jedes Jahr in der ersten Dezemberdekade die Pühtitsa- Lesungen statt, die dem Andenken an die Scheigum Varvara gewidmet sind. Dreimal wurden sie von Bischof Voskresensky Savva (Mikhailov) geleitet. Die fünfte (2016), sechste (2017), siebte (2018) und achte (2019) Lesung wurden von Metropolit Tallinn Evgeny (Reshetnikov) geleitet. Am 12. Dezember 2014 wurde im Rahmen von drei Lesungen im Haus für repräsentative Zwecke ein Museumsraum für Patriarch Alexius II. und Schichigum. Varvara eröffnet.

Von den mehr als 100 Hektar Klosterland sind über 30 Hektar Ackerland. Die Nonnen arbeiten in der Küche, in der Backstube, im Heizungsraum, bauen Roggen, Weizen, Hafer, Gerste, Obst und Gemüse in Gewächshäusern an, sowie Birnen, Äpfel, Pflaumen und Kirschen im Garten (renoviert im Jahr 2009), arbeiten im Viehhof (Kühe, Hühner), im Pferdestall, in der Imkerei (seit 1976 unterhalb des Sergijewskaja-Hügels), in der Goldstickerei, der Ikonenmalerei, der Schneiderei und der Buchbinderwerkstatt sowie in der Bäckerei; sie sammeln Brennholz, Pilze und Beeren, Heu; empfangen und betreuen Pilger und führen Exkursionen in 6 Sprachen durch. In den 2010er Jahren wurden 3 Windgeneratoren installiert, die den Strombedarf des Klosters teilweise decken, ein neues Vakuum- Melksystem und eine Steinsammelmaschine auf den Feldern werden eingesetzt.

Während ihres Besuchs in der Kreisverwaltung und Selbstverwaltung von Ida-Viru am 5. September 2018 besuchte die Präsidentin der Republik Estland, Kersti Kaljulaid, das Pühtitsa-Kloster.

Auf dem Berg sind die Äbtissinnen, etwa 20 Geistliche, Nonnen und Laien begraben, rund um die älteste Klosterkirche Nikolaus-Arsenius und die Eiche, die mit speziellen Streben gestützt wird. Daneben befindet sich eine kleine Holzkapelle, in deren Vorgängergebäude die offenbarte Ikone aufbewahrt wurde.

Anfang Oktober 1972 wurde der Friedhof zunächst mit einem Holzzaun und einem Tor umgeben, 1992 dann teilweise mit einem Metallzaun. Unterhalb des Friedhofshügels befindet sich ein gemeinsames Massengrab mit einem Denkmal in Form eines gusseisernen achtspitzigen Kreuzes auf einem massiven, mit Platten ausgelegten Sockel. Auf einer gusseisernen Tafel wird der 12.000 Soldaten der Nordwestarmee und Bürger gedacht, die während der Typhusepidemie (Oktober 1919–1920) ums Leben kamen. Das Denkmal wurde am 15. Mai 1920 errichtet und am 15. August 1936 (A. Helder, Narva) erneuert. Darüber hinaus wurde es 1972 und 1986 renoviert. Insgesamt wurden auf dem Friedhof in mehr als 126 Gemeinschafts- und Einzelgräbern über 400 Menschen beigesetzt. Dr. S. W. Wittenburg und die unbekannte „Gottesdienerin Eudokia” wurden in einem gemeinsamen Grab hinter dem Altar beigesetzt; in der Nähe davon befindet

sich das Grab der Barmherzigen Schwester Vera Troitskaja. Erzbischof Eusebius (Grozodov) von Pskow wurde 1929 zunächst in der Nikolai-Kapelle der Verklärungskathedrale von Narva und nach deren Zerstörung 1944 auf dem Friedhof von Iwanogorod beigesetzt. Sein Grab wurde geschändet. Nach einem am 31. März 2006 von Metropolit Kornilii von Tallinn an Patriarch Alexi II. gerichteten Antrag wurden die sterblichen Überreste von Erzbischof Eusebius am 25. April 2006 auf dem Friedhof von P. m. neben dem Altar der Kirche umgebettet. Am 29. August desselben Jahres weihte Metropolit Kornilii ein Denkmal ein: ein Granitkreuz mit einem Kruzifix auf einem Sockel über dem Grab des Erzbischofs.

Zu den verehrten Gräbern gehören die Gräber des Ältesten Hieromonk Peter (Serëgin) und des Wanderers Stepanuschka (eigentlich Stefan Antipowitsch Krylow; * 1870; † 10. August 1941). Letzterer verließ im Alter von 40 Jahren seine Familie und widmete sich asketischen Taten in einer Hütte in der Nähe des Klosters. Er errichtete noch zu Lebzeiten eine Holzkapelle auf dem Friedhof, die 1927 durch eine gemauerte Kapelle ersetzt wurde. Außerdem gehört das Grab der Alten Elena (Kushanjewa) zu den verehrten Gräbern. Hier ist auch die Mönchin Siluana (Soboleva; 1899–9. Oktober 1979), Tochter eines Moskauer Juristen und Schülerin von Siluan (Antonow) sowie von Metropolit Benjamin (Fedtschenko), begraben. Sie half in Paris bei der Einrichtung einer Bibliothek für geistliche Literatur und dem Bau des Dreifaltigkeitsklosters und wirkte später an der Wiederherstellung der Peter-und-Paul-Kirche in Kemeri mit. (Jūrmala, Lettland). Mon. Seraphima (bürgerlich Leonida, Tochter des Metropoliten Seraphima (Tschitschagow), verheiratete von Rezon), Krankenschwester, trat 1953 in Pühtitsa in den Orden ein und starb 1963. Ihre Tochter W. W. Tschernaja (später Igum.) Serafima, Oberin des Moskauer Novodewitschi-Klosters zu Ehren der Smolensker Ikone der Gottesmutter, Doktorin der technischen Wissenschaften und Professorin, übertrug die Staatliche Prämie dem Kloster Pühtitsa. Der Überlieferung zufolge erschien der Mönch Euphrosyne (Nikolaevskaya; 1895–1963) der Witwe des Erzpriesters von Nowgorod im Jahr 1954. Die Mutter Gottes erschien ihr und forderte sie auf, nach Pühtitsa zu gehen. Dort bewahrte sie einen Reliquienschrein mit Reliquien der Heiligen von Nowgorod auf. Auf dem Friedhof befinden sich die Gräber der Nonne Panteleimon, einer Schwester der Barmherzigkeit, die von 1897 bis zu ihrem Tod im Jahr 1943 in der Klosterklinik arbeitete, der Nonne Sergia (Golubtsova; 1896–1977), die viele Jahre in Lagern verbrachte, der Nonne Sergia (Klimenko; 1900–1994), Ärztin und Philologin, und anderer. Am Altar sind die Scheingum. Varvara (gest. 8. Februar 2011) sowie die Wohltäter und tatsächlichen Staatsräte F. F. von Depp (1851-1909) und M. V. Zimin (1852-1901).

Fortsetzung folgt. Wir berichten über die Heiligtümer Estlands, die neuen Märtyrer und die Wallfahrtsorte. Der Text wurde von deutsch-orthodox.de zusammengestellt und aus dem Russischen übersetzt.