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Ökumene vor dem Hintergrund der orthodoxen Liturgie

Der Name Pater A. Schmemann ist weithin bekannt, doch vielen Lesern seiner Bücher ist nicht bewusst, wie sehr die von ihm verkündeten Ideen von der tatsächlichen Lehre der orthodoxen Kirche abweichen. In der vorliegenden Arbeit kritisiert Protopresbyter Michail Pomazanski das Buch von Pater A. Schmemann, da es auf westlichen Theorien basiert, die die Orthodoxie nicht vollständig widerspiegeln. Er betont, dass die orthodoxe Liturgie auf einer festen, traditionellen Basis steht, die es zu bewahren gilt. Für Pomazanski ist es wichtig, die liturgische Praxis so zu verstehen, wie sie in der Kirche gelebt wird. Er misstraut daher einer unkritischen Übernahme westlicher Theorien, da diese die authentische orthodoxe Tradition gefährden könnten.

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Die Erkenntnistheorie (Gnoseologie) der Kirche

Erzbischof Theophan (Bystrov) von Poltawa war nicht nur Autor wissenschaftlicher theologischer Werke, sondern auch ein großer Kenner der Heiligen Väter. Er sammelte ihre Zitate nach Art des „Philokalia“, wobei er sich nicht auf theologische Fragen beschränkte, sondern auch dogmatische, kanonische, philosophische, logische und philologische Themen behandelte. Es war von vielen Tausenden Seiten mit Zitaten der Heiligen Väter die Rede.

Metropolit Benjamin (Fedtschenkow) erinnerte sich:
„Bischof Theophan kannte die orthodoxen Heiligen Väter so gut wie niemand sonst auf der Welt … Er studierte sie und machte sich Notizen zu ihnen. Wie sehr er sie verehrte! Aus dieser Verehrung heraus schrieb er ein bemerkenswertes Werk: die neue ‚Philokalie‘, die sich durch eine andere Ordnung auszeichnete – sie war nicht nach Namen, sondern nach Themen geordnet. Bischof Theophan nahm das Werk mit ins Ausland, nach

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Das Geheimnis der Erlösung.

Im Jahr 1917 veröffentlichte Mitropolit Antonius (Chrapowitsky) eine umstrittene Lehre über die Erbsünde und die natürliche Schuld des Menschen. Diese löste eine bis heute andauernde Diskussion zwischen ihm und seinen Gegnern im Rahmen der orthodoxen Theologie aus. Während Antonius die traditionelle, westlich geprägte Auffassung der Erbsünde ablehnt und die Verantwortung für Adams Sünde zurückweist, betonen seine Kritiker die Notwendigkeit, die patristische Lehre und die biblischen Grundlagen zu wahren. Die Auseinandersetzung verdeutlicht die tiefgreifenden theologischen Streitpunkte bezüglich Schuld, Natur und Erlösung und wirft Fragen über die richtige Interpretation der Schrift sowie die authentisch orthodoxe Position auf.

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Ausführlicher Katechismus “von Philaret”

Ausführlicher Katechese

Der heilige Philaret von Moskau (Drozdov).

“Erweiterter christlicher Katechismus der orthodox-katholischen Ostkirche, vom Heiligen Synod überarbeitet und genehmigt und für den Unterricht in den Schulen und zum Gebrauch aller orthodoxen Christen veröffentlicht”, Moskau, Synodaldruckerei, 1913. Dieser Katechismus wird gewöhnlich “von Philaret” genannt: Er wurde im Auftrag der Synode von Seiner Eminenz, dem heiligen Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna, verfasst (19. November/2. Dezember).

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Der heilige Philaret von Moskau (Drosdov)

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Rechtfertigung der Sünde in der humanistischen Theologie

Alexander Buzdalow.

 Eines der Merkmale der neuen Theologie, die säkularisiert oder von den Geisteswissenschaften beeinflusst ist und in der ihre Revision der heiligen Tradition am deutlichsten wird, ist ihre Tendenz, die Sünde auf die eine oder andere Weise zu rechtfertigen, wodurch sie eine zweideutige oder paradoxe Bewertung erhält. Mit anderen Worten äußert sich der Abfall und die Abtrünnigkeit der Christen in jüngster Zeit vor allem in Form dieser Schwächung des geistigen Kampfes „gegen Leidenschaft und Lust”, des Festhaltens an der „alten Natur”, des Unwillens, sich im Wunsch nach Erlösung zu ändern. Dies drückt sich in den bizarrsten Idealisierungen und Romantisierungen der Sünde aus.

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Nur Kalender?

Warum verwendet die orthodoxe Kirche einen anderen Kalender? Wäre es nicht einfacher, einen Kalendersystem für alle einzuführen? Der griechische Priester Bassilij Sakkas beantwortet diese und ähnliche Fragen. Tatsache ist, dass ein ähnliches Experiment bereits im Jahr 1924 in Griechenland durchgeführt wurde. In seinem Buch beschreibt er die Folgen dieses Schrittes. P. Sakkas erklärt die Verbindung zwischen dem orthodoxen Glauben und dem alten Kalender, die Bedeutung der kirchlichen Tradition und die Gefahr unüberlegter sowie feindlicher modernistischer Einflüsse. Er warnt davor, durch Anpassung an die weltliche und wissenschaftliche Entwicklung die wahre Identität der Kirche und ihrer Überlieferungen zu verlieren, und betont die Bedeutung eines festen Glaubenslebens im Einklang mit der Tradition.

   Metropolit Philaret (Wosnesenskij) zufolge sollten alle ernsthaften und besorgten orthodoxen Christen dem Werk von P. Basilius Aufmerksamkeit schenken.

DIE KALENDERFRAGE

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Patriarch Jeremias II und die lutherischen Theologen

Die Briefe zwischen dem Ökumenischen Patriarchen Jeremias II. und einer Gruppe lutherischer Theologen in Tübingen aus dem letzten Viertel des 16. Jahrhunderts sind ökumenische Dokumente von großer Bedeutung und Interesse. Es handelte sich um den ersten systematischen Austausch theologischer Ansichten zwischen dem orthodoxen Osten und dem neuen protestantischen Westen. Er war privat und informell. Das machte ihn nicht weniger bedeutsam. An der Korrespondenz nahmen namhafte Persönlichkeiten teil. Der Patriarch selbst war ein Mann mit starken Glauben und großer Erfahrung, ein überzeugter Kirchen- und Staatsmann. Zwar schrieb er „individuell” nicht synodically, jedoch hatte er den Rat

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Die drei Antworten von Patriarch Jeremias II

Ein Kommentar zum modernen ökumenischen Dialog mit den Heterodoxen (nicht orthodoxen)

Nach diesen einleitenden Bemerkungen folgen Auszüge aus dem berühmten Briefwechsel zwischen Jeremias II., dem Patriarchen von Konstantinopel, und den lutherischen Gelehrten in Tübingen, Deutschland, über ihr „Augsburger Bekenntnis”. Es handelte sich um den ersten Austausch theologischer Ansichten zwischen dem orthodoxen Osten und dem protestantischen Westen. Er war privat und informell.

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Ein klarer Blick.

Um im Westen orthodox zu sein, der von Christus selbst gegründeten orthodoxen Kirche anzugehören, die den Veränderungen der Zeit nicht erlegen ist und ihre Lehre rein bewahrt hat, und so zu glauben, wie im ersten christlichen Jahrtausend geglaubt wurde, muss man kein Grieche oder Russe werden. Auch Engländer, Deutsche und Franzosen können zu ihren Ursprüngen zurückkehren, zur Zeit des 7. Konzils, also vor dem römischen Schisma. Das war der Glaube, das Streben und das Ziel von J. J. Overbeck. Dieses Buch ist Teil einer Reihe von Publikationen, die wir über die Werke dieses bedeutenden deutschen Theologen vorbereiten. Überraschenderweise wird dieses Buch zum ersten Mal aus dem Englischen ins Deutsche übersetzt und veröffentlicht. 

EIN KLARER BLICK AUF DIE ANSPRÜCHE

     DER ORTHODOXEN KIRCHE

IM VERGLEICH ZU ALLEN ANDEREN CHRISTLICHEN KONFESSIONEN.

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Der Beginn der christlichen Paideia

Der patristische Humanismus: der Beginn der christlichen Paideia

Erzpriester Baer John Doktor der Theologie

ANOTATION: Der Artikel, der ursprünglich in englischer Sprache als Kapitel eines Sammelbandes über christlichen Humanismus veröffentlicht wurde,[1] untersucht den Begriff des “Paideia” in seiner christlichen Lesart. Am Beispiel der Theologie prominenter antiker Heiliger – des heiligen Ignatius des Theologen, des heiligen Justin des Philosophen, des heiligen Irenäus von Lyon, der kappadokischen Väter und anderer. – Es wird gezeigt, dass die christliche paideia untrennbar mit der christlichen Anthropologie verbunden ist, für die die übergreifende Frage lautet: Was bedeutet es, ein Mensch zu sein, und wie kann man einer werden? Die biblische Erzählung von der Erschaffung des Menschen wird durch die Erzählung des Evangeliums über den vollkommenen Menschen Christus erklärt, sowie die frühchristliche Lehre vom neuen Adam. Der Autor erörtert das spezifisch christliche Verständnis des Leidens im menschlichen Leben und seine tiefe Verbindung zur Wissenschaft. Schließlich zeigt er die innere Logik, die die hellenische Weisheit für die Kirche Christi nicht nur akzeptabel, sondern auch notwendig machte.

«Die Herrlichkeit Gottes ist der lebendige Mensch.»[2] Diese Worte des heiligen Irenäus von Lyon vom Ende des zweiten Jahrhunderts enthalten vielleicht die überraschendste und sicherlich aussagekräftigste Definition der menschlichen Persönlichkeit. Anstatt das menschliche Geschöpf zu

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Antike und Moderne “Jahrtausendreich”

Сhiliasmus: Was ist diese Lehre und warum hat die Kirche sie abgelehnt?

Der Chiliasmus (von griechisch χιλιάς – tausend) oder, wie diese Lehre auch genannt wird, der Millenarismus (von lateinisch millenarius – tausend enthaltend) ist verbunden mit Träumen und Vorstellungen vom goldenen Zeitalter, vom Reich der Wahrheit und Gerechtigkeit, von einer strahlenden Zukunft, die eines Tages kommen wird.

Die Ursprünge dieser Vorstellungen reichen bis in die Antike zurück. Das ganze alttestamentliche Israel lebte in der Erwartung des Messias und fühlte sich als auserwähltes Volk. Alle Kriege, Entbehrungen, Katastrophen und andere negative Erscheinungen hatten einen vorübergehenden, vergänglichen Charakter im Blick auf die Zukunftserwartung, in der der Wolf mit dem Lamm, der Leopard mit der Ziege, das Kalb, der junge Löwe und der Ochse zusammen sein werden und das Kind sie führen wird (Jes 11,6). Das Volk glaubte, dass der Messias, der mit Sicherheit kommen würde, die Größe Israels wiederherstellen, sein Volk veredeln, es über alle anderen erheben und über die ganze Erde verbreiten würde.

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Historische Entwicklung der Großen Kirchenspaltung

    Dieses Buch, das sich auf authentische Dokumente, Briefe und historische Tatsachen stützt, bietet dem Leser die seltene Gelegenheit, die Gründe für die Tragödie zu verstehen, die das Herz eines jeden Christen so bitter kränkt. Die irdische Geschichte der Kirche Christi erscheint hier mit untrüglicher Klarheit vor dem Auge des Lesers, Schritt für Schritt beleuchtet durch das Prisma der Fakten und Worte, wie ein mit Weizen besätes Feld, auf dem jedoch durch den Willen des Menschenfeindes das Unkraut der Häresien und Schismen gewachsen ist, das nun nach dem Wort des Herrn zusammen mit dem Weizen bis zur Ernte, bis zum Jüngsten Gericht wachsen soll.
  Ist Ihnen bekannt, dass die Kirche Westeuropas orthodoxe Wurzeln und eine uralte Geschichte hat, dass das Wort „katholisch“ nicht Rom, sondern der ganzen Kirche gehört und wie es 1054 zur Kirchenspaltung kam?
   Antworten auf all diese Fragen finden sich in dem Buch, das ein großer französischer Gelehrter, ein orthodoxer Priester, aus dem Faden der Geschichte ein Bild der Epoche gewoben hat. Es wurde

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