† Deutschsprachige russisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Hamburg

Hl.IGNATIUS (BRIANCHANINOV)

Priester Valery Dukhanin

Wenn einige in der Kirche sich für Liberalismus und Reformen interessieren und ihre Unzufriedenheit mit den Traditionen der Kirche zum Ausdruck bringen, ist es nicht überflüssig, sie daran zu erinnern, dass der Protestantismus seinerzeit genau so entstanden ist. Wohin der Protestantismus führt und was sein verborgenes Wesen ist, das offenbaren uns die heiligen Väter sehr genau. Unter den Kirchenvätern ist vor allem der heilige Ignatius zu nennen, dessen geistliche Intuition stets auch die subtilsten Täuschungen genau entlarvte. Da er in einer Gesellschaft lebte, die unter dem Einfluss des protestantischen Westens stand, äußerte sich der heilige Ignatius oft zu diesem Thema. Heute, da wir das Gesamtwerk des heiligen Ignatius besitzen, können wir uns ein ausreichend klares Bild von seinen Ansichten über den Protestantismus machen.

Hl.Ignatius hat über das Wesen des Protestantismus, der viele theologische Professoren, jedoch keinen einzigen Heiligen hervorgebracht hat, folgendes Urteil gefällt: “Der Protestant ist kalt und intelligent”,[1] dieser “irdische Charakter”, der nichts mit dem Himmel gemein hat.[2] Der Rationalismus des Protestantismus, der kleinlich den Buchstaben der Schrift studiert und ihr tiefes Wesen nicht wahrnimmt, hat ein ernsthaftes geistliches Leben immer behindert.   In dem Artikel “Ein Besuch im Kloster Valaam” über die Karelier am Ladogasee spricht der Heilige dann über den lutherischen Proselytismus unter der einheimischen Bevölkerung, der die Orthodoxie an der finnischen Küste unter Druck setzte, diese zu verlassen. “Jetzt gibt es hier lutherische Kirchen, die nur die armseligen Predigten eines kalten Pastors verkünden. Indem er den Menschen in seinen Predigten nur oberflächliche und gelehrte Informationen über den Erlöser und Seine Morallehre gibt, hält er jedes Mal so etwas wie eine Grabrede auf den wahren, lebendigen Glauben und die Kirche, die die Menschen in diesen Gegenden verloren haben.”[3] Es gibt also im Protestantismus keinen wahren Glauben und kein wahres Leben, sondern nur rationale Gelehrsamkeit mit einer oberflächlichen Morallehre. Deshalb könne es im Protestantismus auch keine ernsthafte Askese und keine tiefe spirituelle Erfahrung geben.

   Darüber hinaus haben der Rationalismus und das Fehlen eines tiefen spirituellen Lebens dazu geführt, dass der Protestantismus asketische Prinzipien ablehnt, die für das traditionelle Christentum seit anderthalb Jahrtausenden selbstverständlich waren. In gewisser Weise lästern die Protestanten wie gottlose Atheisten das Mönchtum, indem sie seine göttlichen Ursprünge leugnen [4] . Eine solche Verleugnung verkörperte sich unmittelbar im Leben des Stammvaters des Protestantismus – Martin Luther – und fand später ihren Ausdruck in der Ablehnung der entsprechenden dogmatischen Aussagen der Kirche über die ewige Jungfräulichkeit der Gottesmutter durch den Protestantismus: “Die Protestanten, die eingeschworenen Feinde der neutestamentlichen Jungfräulichkeit, behaupten, das heiligste Gefäß und der Tempel Gottes, die Mutter Gottes, habe ihre Jungfräulichkeit verletzt, nachdem sie den Gottmenschen geboren, sich zum Gefäß menschlicher Begierde gemacht, sich mit Joseph als seiner Frau verbunden und noch mehr Kinder geboren habe. Ein schrecklicher Gedanke! Ein tierischer und dämonischer Gedanke! Ein gotteslästerlicher Gedanke! Er konnte nur in den Eingeweiden der tiefsten Verderbtheit geboren werden! Er kann nur von einem verzweifelten und geächteten Ehebrecher ausgesprochen werden! Sie kann nur von denen angenommen und aufgenommen werden, die so sehr vom Ebenbild und der Ähnlichkeit Gottes zur Tierähnlichkeit herabgefallen sind, dass sie die menschliche Natur nur noch in ihrem erniedrigten, tierähnlichen Zustand verstehen können und wollen… Luther, der sein eigenes Mönchtum aufgab und eine Nonne zur Liebhaberin nahm, die ebenfalls ihr Mönchtum aufgab – anders ist die Verbindung Luthers mit Katharina von Bora nicht zu verstehen, denn es ist nicht ersichtlich, dass das Gelübde der Jungfräulichkeit, das beide Gott ablegten, von ihnen je zurückgegeben wurde -, schreit gegen die christliche Jungfräulichkeit auf. Alle Protestanten schreien mit Luther dagegen auf. Sie nennen die Jungfräulichkeit widernatürlich, gegen Gottes Willen, Segen und Gebot.”[5]

   Ignatius sah den Weg zur christlichen Vollkommenheit nicht außerhalb der Jungfräulichkeit, der Keuschheit und des Mönchtums. Es war ein Weg, der im Leben Christi selbst aufgezeigt und von den ersten Generationen der Christen verkörpert wurde. Der Protestantismus, der diese Grundlage der orthodoxen Askese ablehnte, wurde vom Heiligen natürlich als ein Sturz von einer geistigen und moralischen Höhe auf eine Lebensebene wie die der Tiere betrachtet. “Luthers Schriften sind nicht nur für den frommen, sondern auch für den anständigen Leser unerträglich. Sie atmen die gröbste Verderbtheit und die wildeste Gotteslästerung … Das Luthertum bereitet demjenigen mehr Vergnügen, der sich so wenig wie möglich Gott zuwenden und seine fleischlichen Begierden so wenig wie möglich einschränken will.[6]

  Im Gesamtwerk des heiligen Ignatius findet sich eine kurze Schrift mit dem Titel “Luthertum”, die aus Fragen und Antworten besteht. Der Heilige betrachtet das Aufkommen des Protestantismus in der Person Luthers als etwas, das für das Heil der Menschen absolut unnötig ist. “Wenn die Lehren Christi fünfzehn Jahrhunderte lang für das Heil der Menschen ausreichend waren, wozu dann das Luthertum? Wenn man die Lehre Luthers als notwendig annimmt, so zwingt einen diese Annahme zu dem Eingeständnis, dass die ursprüngliche Lehre der Kirche Christi für das Heil nicht ausreichend war, was eine offenbare Absurdität und Blasphemie ist.”[7]

   Obwohl Luthers Schriften gegen eine Reihe von Irrtümern der römischen Kirche gerichtet waren, fand der heilige Ignatius bei Luther selbst drei Arten von Irrtümern. Erstens habe Luther seine eigenen Irrtümer an die Stelle der römischen Irrtümer gesetzt; zweitens habe er bestimmte Irrtümer des Katholizismus beibehalten; und drittens habe er einige Irrtümer des römischen Katholizismus sogar noch verstärkt.

   Hl.Ignatius unterscheidet unter den beibehaltenen Irrtümern des Katholizismus: die Lehre vom Filioque (die nach Meinung des Heiligen der Hauptgrund für die Trennung des Abendlandes von der Kirche Christi war) und die Spendung des Sakraments der Taufe durch Gießen (im Gegensatz zum Untertauchen). Unter den verherrlichten Irrtümern der Lateiner lenkt der Heilige unsere Aufmerksamkeit auf das Verhältnis zur Eucharistie: Wenn die Katholiken das Sakrament der Eucharistie verloren haben, indem sie die Anrufung des Heiligen Geistes und die Gebete zur Transsubstantiation abgeschafft haben, dann “sagt Luther, der die Eucharistie völlig ablehnt: ‘Das Brot verwandelt sich im Mund derer, die es im Glauben zu sich nehmen!”[8]

Der Heilige sieht im Folgenden Luthers eigene Irrtümer. Nachdem Luther die rechtmäßige Autorität der römischen Päpste abgelehnt hatte, lehnte er auch den rechtmäßigen Rang des Bischofsamtes und die Ordination selbst ab und verstieß damit gegen das, was die Apostel festgelegt hatten. Nachdem er den Ablasshandel abgelehnt hatte, lehnte er auch das Sakrament der Beichte ab. Der Heilige weist auf einen der größten Irrtümer Luthers hin, nämlich die Bevorzugung des Glaubens bei gleichzeitiger Ablehnung guter Werke, indem er sagt, dass angeblich “der Glaube zum Heil ausreicht, auch wenn die Werke nicht dem Glauben entsprechen”.[9]

Der Heilige weist auf einen der größten Irrtümer Luthers hin: die Bevorzugung des Glaubens bei gleichzeitiger Ablehnung guter Werke.

Nach einer Aufzählung der bekannten Irrtümer Luthers – die Ablehnung der Ikonen, der heiligen Reliquien, der Gebete zu den Heiligen im Himmel, der meisten Sakramente und der Tradition selbst durch eine falsche Auslegung der Heiligen Schrift nach eigenem Gutdünken – kommt der Heilige zu dem Schluss: “Alle diese Irrtümer zusammen stehen nicht nur im Gegensatz zu der einen, wahren, heiligen Kirche, sondern enthalten auch in sich viele schwere Lästerungen gegen den Heiligen Geist!”[10] Das heißt, es handelt sich nicht einfach um eine persönliche Meinung, der wir tolerant zustimmen können, sondern um eine schwere Lästerung des Heiligen Geistes.

   So finden wir in den Schriften des heiligen Ignatius nicht einmal einen Hinweis auf eine außerhalb der Orthodoxie verbleibende Gnade. Der Heilige sieht keine Möglichkeit des Heils im Luthertum.[11] Für den heiligen Ignatius (Briantschaninow) selbst stimmen die Grenzen der wahren Lehre vollständig mit den Grenzen des orthodoxen Bekenntnisses überein, und die Gnade des Heiligen Geistes wohnt nur dort, wo die Wahrheit ist – in der orthodoxen Kirche. Im Gegensatz zu modernen ökumenischen Vorstellungen scheute sich der hl. Ignatius nicht, den Protestantismus als eine seelenzerstörende, häretische Schar zu bezeichnen: “Viele Millionen Protestanten haben das göttlichste Evangelium zum Bösen, zu ihrer eigenen Zerstörung benutzt und tun es immer noch, indem sie es falsch und gottlos auslegen und sich gleichsam von der Einheit mit der Universalkirche entfernen, indem sie eine abgesonderte, seelenzerstörende, häretische Versammlung bilden, die sie Evangelische Kirche zu nennen wagen. “[12]

   Ketzerei führt ins Verderben. Deshalb erinnert der Heilige immer wieder an den Protestantismus vor dem Hintergrund der allgemeinen Dekadenz und Verderbnis, die sich im Russischen Reich ausbreiteten: “Wir Orthodoxen, die wir ihn und die Kirche aus dem Blickwinkel der Ideen betrachten, die von der Verderbnis, dem Protestantismus und dem Atheismus hervorgebracht wurden, waren die Ursache für die heimliche und gewaltsame Einführung von Ordnungen in die Orthodoxe Kirche, die außerhalb, fremd und feindlich gegen den Geist der Kirche und gegen die Kanones und Lehren der Orthodoxen Kirche sind. “[13]

Die Klöster werden durch den Stolz und die Unwissenheit verschiedener “Denker” verdorben, die nach den Elementen des westlichen Protestantismus und Atheismus “denken” und handeln.”[14]

   “Es ist offensichtlich, dass der Abfall vom orthodoxen Glauben unter den Menschen weit verbreitet ist. Die einen sind offene Atheisten, andere Deisten, wieder andere Protestanten, wieder andere indifferent, wieder andere Schismatiker. Für diese Wunde gibt es keine Behandlung, keine Heilung. Wer seine Seele retten will, der rette sie”[15] .

   Es ist bezeichnend, dass der heilige Ignatius den Protestantismus neben den Atheismus stellt, als eine Art Vorstufe auf dem Weg zu einer immer größeren Abwendung von Gott. In der Auseinandersetzung mit der römischen Kirche tauschten die Protestanten “Böses gegen Böses, Irrtum gegen Irrtum, Mißbrauch gegen Mißbrauch”; sie traten die göttlichen Ordnungen mit Füßen, verwarfen und entstellten sie.[16]

   Der Heilige hinterfragte damit die gewachsene Praxis der Aufnahme von Neubekehrten, nach der diejenigen, die vom Protestantismus zur Orthodoxie übertraten, in der Regel ohne Taufe aufgenommen wurden. Im Dezember 1838 schrieb der hl. Ignatius einen Brief an den hl. Leonid (Nagolkin), den Ältesten von Optina, in dem er u.a. schrieb: “Ich habe eine sehr bescheidene Frage an Sie: Sagen Sie mir bitte, ob in Moldawien und Wlachien Lutheraner und andere Protestanten wiedergetauft werden und warum. Der Oberprokurator ist besonders eifrig für die Orthodoxie und veröffentlicht die Kanones der ökumenischen und lokalen Konzilien, denn unser Ruder enthält größtenteils nicht die Kanones selbst, sondern Auslegungen unter dem Namen von Kanones und andere sehr umfangreiche Auslegungen zu diesen kurzen Auslegungen. Gib, o Herr, dass wir, nachdem wir die wahren Kanones in gedruckter Form erhalten haben, unsere geschwächten Hände wenigstens ein wenig zum Handeln erheben können.”[17]

    Es ist anzunehmen, dass die Suche des Heiligen nach Präzedenzfällen für die Praxis der Taufe ehemaliger Lutheraner von seiner Überlegung ausging, dass es in der russischen Kirche eine Praxis gab, Lutheraner allein durch die Taufe aufzunehmen. Der Heilige selbst, der eine Vorstellung vom völligen Verlust des Heiligen Geistes in den protestantischen Gemeinschaften hatte, kam höchstwahrscheinlich zu dem Schluss, dass es unmöglich sei, dass sie irgendein [gültiges] Sakrament hätten, einschließlich der Taufe (die Gedanken des Heiligen zu diesem Thema sind übrigens verloren gegangen).

Leonid von Optina: “Was Ihre Frage betrifft, ob Lutheraner und andere Protestanten in Moldawien und Walachei wiedergetauft werden, so kann ich nur sagen, dass ich von dem alten Pater Theodor, der dort lange Zeit gelebt hat, gehört habe, dass sie wiedertaufen, aber warum genau, kann ich nicht sagen, da ich nie Gelegenheit hatte, mit ihm darüber näher zu sprechen. Angesichts des dogmatischen Charakters der Diskussionen, die in diesen Tagen über dieses Thema geführt werden, und angesichts einer gewissen Ratlosigkeit, wäre es nicht möglich, einige Mittel für die Herausgabe eines Büchleins der königlichen und patriarchalischen Grammotas (Schrift) in diesem Jahr bereitzustellen, das auf der vierten Seite abgebildet ist? Übrigens sollte all dies dem Haupt der Kirche, unserem Herrn Jesus Christus, anvertraut werden, und wir sollten zu Ihm beten, dass Er Seine Kirche in Reinheit mit all der Schönheit ihres orthodoxen Bekenntnisses bewahre und den Hirten, die das Ruder in der Hand halten, vorschlage, sie durch die Veröffentlichung sehr klarer und zuverlässiger Kanones der Konzilien sicher wie eine feste Burg zu halten. Möge Gott uns den Willen und die Kraft geben, sie zu erfüllen und den Willen Christi bis zur geistlichen Reife zu erlangen.”[18]

   Im Vergleich zum Katholizismus hält hl.Ignatius den Protestantismus für einen größeren Fall. Wenn die Katholiken das Sakrament der Beichte änderten, lehnten die Protestanten es rundweg ab.[19] Wenn die Katholiken die Anrufung des Heiligen Geistes aus der Liturgie ausschlossen, “lehnten die Protestanten die Liturgie ganz ab”.[20] Im Katholizismus gibt es noch ein Element der Askese, wenn auch in geistlicher Hinsicht wahnhaft, während der Protestantismus das asketische Leben völlig verloren hat; übrig geblieben sind nur Seelenlosigkeit und kalter Rationalismus. Wie wir wissen, hat der heilige Ignatius sein ganzes geistliches Leben auf die Askese gegründet, die sich auf die Schriften der heiligen Väter stützt; er sah in ihr einen reinen und klaren Weg zum Heil. Deshalb hat er die Abneigung des Protestantismus gegen die patristische Askese besonders scharf kommentiert. Der Heilige sieht im Protestantismus den Verlust der wichtigsten Institutionen des Christentums, eine Art Vorahnung ihres endgültigen Verlustes in Atheismus und Gottlosigkeit.

   Dennoch kann man nicht sagen, dass der Heilige die Protestanten selbst verachtete. Die Härte und Strenge seiner Aussagen erklärten sich stets aus der offensichtlichen Tatsache, dass jede Abweichung von der Wahrheit in Christus, wie sie sich in der Orthodoxie manifestiert, eine Abweichung vom Heil ist, und zwar eine unbemerkte und daher gefährliche Abweichung. Die Verbitterung des Heiligen über die Verbreitung fremder Lehren war eine Verbitterung über die Verbreitung verführerischer Lügen, die die Wahrheit verschleiern. Der Heilige äußerte jedoch niemals Verachtung für die Protestanten selbst.

  So unterhielt er eine sehr herzliche Beziehung zu einem berühmten Künstler, der protestantischen Konfession war – Karl Pawlovitsch Brülov (1799-1852). Trotz des weltlichen Charakters seiner Hauptwerke führte Karl Bryullov häufig Aufträge von Kirchen aus.

So malte Bryullov ein Bild der Heiligen Dreifaltigkeit für die Einsiedelei des Heiligen Sergius in der Nähe von St. Petersburg, deren Vorsteher der Heilige Ignatius war. Es existiert ein Brief des Heiligen Ignatius an Karl Brülov, aus dem hervorgeht, welch herzliche Gefühle er für den Künstler hegte. “Ich habe immer eine warme Sympathie für Sie empfunden. Ihre Seele erschien mir wie ein einsamer Wanderer durch die Welt. Auch ich wandere auf diesem Weg, umgeben von den Schwierigkeiten meiner Kindheit … “[21] Der Heilige bemühte sich, die Seele des Künstlers nicht zu verletzen, und sagte über dessen schöpferisches Werk: “Ich habe lange gesehen, dass Ihre Seele inmitten des irdischen Chaos nach der Schönheit sucht, die sie befriedigen würde. Ihre Bilder sind der Ausdruck einer sehr durstigen Seele.”[22] Der Heilige wies jedoch höflich und taktvoll auf die Notwendigkeit hin, die wahre, ewige Schönheit zu suchen: “Das Bild, das Sie entscheidend befriedigen würde, müßte ein Bild der Ewigkeit sein. Das sind die Forderungen der wahren Inspiration. Jede Schönheit, die sichtbare und die unsichtbare, muss vom Geist gesalbt sein, sonst ist die Salbung auf ihr das Siegel der Verderbnis; sie (die Schönheit) hilft, den Menschen zu befriedigen, der von der wahren Inspiration geleitet wird. Er braucht diese Schönheit als Antwort auf das Leben, das ewige Leben. Wenn von der Schönheit der Tod ausgeht, wendet er sich mit Abscheu von ihr ab.”[23]

   Wie man sich denken kann, drücken die nächsten Zeilen den Herzenswunsch des Heiligen aus, dass Brülov die Orthodoxie annimmt: “Ich wünsche, wenn ich ankomme, Sie gesund und gestärkt zu sehen. Und Sie mussen leben, leben, um der Ewigkeit näher zu kommen, damit Ihre Seele, bevor sie in die Ewigkeit eintritt, die himmlische Schönheit erlangt; diese erhabene Sehnsucht war immer in Ihrer Seele. Die Umarmung des himmlischen Vaters ist immer offen für jeden, der diese heilige und rettende Umarmung wünscht. “[24] Leider beendete K.Brülov seinen Lebensweg außerhalb des Schoßes der Orthodoxie, obwohl er mit einem heiligen Mann verbunden war.

   Insgesamt mag die Beurteilung des Protestantismus durch den heiligen Ignatius manchem zu kategorisch und streng erscheinen. Dennoch wäre es ratsam, sich die spirituelle Intuition des Heiligen zu Herzen zu nehmen: Der Weg des rationalen Verstehens der Glaubenswahrheiten unter Verlust der heiligen Überlieferung der Kirche führt zu Kälte im geistlichen Leben und unweigerlich zum Verlust der dogmatischen Reinheit, die wir oft bei unseren modernen liberalen Reformern sehen.

Priester Valery Dukhanin Übersetzung von OrthoChristian.com auf russisch Pravoslavie.ru, auf deutsch deutsch-orthodox.de   5/13/2023

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1) Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, “Ein Besuch im Kloster Valaam” (Moskau, 2001), 1:412.

2) Ebd.

3) Ebd., 401. . Die Ausbreitung des Luthertums selbst sah der Heilige im anfänglichen Fanatismus der Anhänger des neu aufkeimenden Protestantismus begründet, der sich in Blutvergießen äußerte: “Zu Beginn des 16. Jahrhunderts zerstörte der schwedische Feldherr Pontus de la Gardi, der so viel Unheil über Russland gebracht hatte, das Kloster Valaam; er zündete die Kirche und die Zellen an, die Ikonen wurden dem scharfen Schwert übergeben. Einige flohen und nahmen die Reliquien der Heiligen mit, die das Kloster gegründet hatten. Das linke Ufer Finnlands erlebte das gleiche Schicksal: Orthodoxe Kirchen wurden niedergebrannt, Geistliche getötet oder verbannt, das Luthertum verbreitete sich unter den Einwohnern, und die Anhänger des Luthertums waren noch fanatischer an ihren eigenen Glauben gebunden und bereit, im Blutbad des Dreißigjährigen Krieges zu baden.
4) (ebd., 402).

5) Der heilige Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, “Über das Mönchtum”. Ein Gespräch zwischen orthodoxen Christen: ein Laie und ein Mönch, 1:421.

6) Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, “Die Lehre der orthodoxen Kirche über die Mutter Gottes”, 4:400. Luther ging 1525 im Alter von 42 Jahren den Bund der Ehe mit der 26-jährigen Nonne Catharina von Bora ein. Sie hatten sechs gemeinsame Kinder.

7) Der heilige Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, Luthertum, 4:446.

8) Ebd., 443

9) Ibid., 444.

10) Ibid., 444-5. Der hl. Ignatius bringt seinen Hauptgedanken in folgendem Zitat zum Ausdruck: “Luther schreibt in einem seiner Briefe: ‘Die Seele hat keinen Anteil an den lüsternen Taten, denen sich der Leib hingibt; sie wird dadurch in keiner Weise verunreinigt'”. Luther fragte seine Frau einmal, ob die Verbindung eines entweihten Mönchs mit einer entweihten Nonne eine Ehe genannt werden könne und ob sie sich für eine Heilige halte. Als Catharina antwortete, sie könne sich nicht für eine Heilige halten, weil sie eine Sünderin sei, rief Luther aus: “Das ist der verfluchte Einfluss des Papsttums! Wir sind alle heilig durch den Glauben!
11) (Ebd., 445).

12) Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, Ein Brief an die Oberen verschiedener Klöster, 7:229.

13) Ignatius Brianchaninov, Vollständige Werke, Über die Notwendigkeit eines Konzils angesichts des derzeitigen Zustands der Russischen Orthodoxen Kirche, 3:520.

14) Ibid., 445.

15) Ibid., 445-6.

16) Der heilige Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, Über das Mönchtum. Ein Gespräch zwischen orthodoxen Christen: ein Laie und ein Mönch, 442.

17) Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, Korrespondenz mit den Ältesten von Optina, 6:539.

18) Ignatius Brianchaninov, Vollständige Werke, Korrespondenz mit den Optina- Mönchen, 548, zitiert nach: St. Ignatius Brianchaninov, Vollständige Werke.

19) Der heilige Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, Lehre über die dreißigste Woche. Über Erlösung und Vollkommenheit, 4:319.

20) Ibid., 320.

21) Der heilige Ignatius Brianchaninov, Sämtliche Werke, Brief an den Künstler K. P. Bryullov, 6:791.

22) Ibid., 792.

23) Ebd.

<

p style=”text-align: justify;”>24) Ebd.