Warum hat sich der westliche Ritus im orthodoxen Westen nicht weit verbreitet?
Der westliche Ritus in der orthodoxen Kirche ist eine wieder eingeführte liturgische Praxis. Das Konzept basiert auf der Idee, Menschen durch liturgische Vielfalt zum orthodoxen Glauben zurückzuführen. Obwohl er das Potenzial hat, neue Gläubige anzuziehen, bleibt er eine Minderheit, da er historisch und kulturell eher begrenzt verbreitet ist und manchmal als spaltend empfunden wird.
Der Gottesdienst in der orthodoxen Kirche wird heute vor allem mit der Göttlichen Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomos, der Verehrung von Ikonen und byzantinischen Gesängen in Verbindung gebracht. Da dies in der orthodoxen Welt allgegenwärtig ist, wird es von vielen fälschlicherweise als der einzige Ritus angesehen, der an die Gläubigen weitergegeben wurde. Einige glauben sogar, dass die Kirche seit jeher nur den byzantinischen Ritus praktiziert hat und dass erst nach dem Schisma Unterschiede in den Gottesdiensten eingeführt wurden. Dies könnte jedoch nicht weiter von der Wahrheit entfernt sein. Seit den Anfängen der Kirche gab es verschiedene Riten: den alexandrinischen, den östlichen und westlichen syrischen, den armenischen und den lateinischen. Erst nach dem Großen Schisma entwickelte sich der byzantinische Ritus zum in der orthodoxen Kirche einzig praktizierten Ritus. In Amerika blieb es so bis zum Jahr 1926, als Bischof Alexis von Grodno (Trader) die Priester Huszno und Pietruska in die Kirche aufnahm und dabei eine angepasste westliche Liturgie beibehielt. Damit wurde zum ersten Mal seit Jahrhunderten der westliche Ritus wieder in die orthodoxe Kirche eingeführt. Er hat das Potenzial, als Instrument zur Evangelisierung all jener zu dienen, „die sich von unserem orthodoxen Glauben angezogen fühlen und trotzdem in der spirituellen Welt der östlichen Christenheit keine passende Heimat finden können“. [1]
Der westliche Ritus hat im orthodoxen Westen jedoch nur begrenzt Akzeptanz gefunden. In der Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America gibt es seit 2011 nur 24 Gemeinden des westlichen Ritus mit 1.416 Gläubigen, verglichen mit insgesamt 267 Gemeinden mit 59.245 Gemeindemitgliedern. [2] In der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands (ROCOR) gibt es 22 Gemeinden des westlichen Ritus, verglichen mit insgesamt über 500 Gemeinden (gewöhnliche) weltweit. Außerhalb Amerikas gibt es neun orthodoxe Gemeinschaften des westlichen Ritus: fünf in Europa und vier, die sich über Ozeanien und Kanada verteilen. [3] Allein die rumänisch-orthodoxe Kirche in Westeuropa hat jedoch über 500 Gemeinden.
Trotz des offensichtlichen Vorteils des westlichen Ritus bei der Evangelisierung ist dieser im orthodoxen Westen eine Minderheit. Was hat den orthodoxen Westen daran gehindert, den westlichen Ritus zu übernehmen? Warum wurde sie nicht zum wichtigsten Instrument der Evangelisierung in einem Land, das einst orthodox (vor Schisma) nach westlichem Ritus war?
Der westliche Ritus, obwohl im Westen schon seit langem bekannt, wurde über acht Jahrhunderte lang in der Kirche kaum gefeiert, abgesehen von vereinzelten Gemeinschaften wie dem Kloster Almafinon auf dem Heiligen Berg. Trotzdem ist der westliche Ritus, wie er heute gefeiert wird, im Vergleich zu seinem alten Pendant noch in den Kinderschuhen. Die erste moderne Liturgie des westlichen Ritus war die Overbecks-Liturgie, eine modifizierte Tridentinische Messe von 1570, in die die Trisagion-Hymne und die Epiklese eingefügt wurden. Diese wurde 1871 von der russischen Kirche genehmigt, jedoch erst 1960 gefeiert (mit seltener Ausnahmen). Im 20. Jahrhundert wurden zahlreiche neue Liturgien für den westlichen Ritus eingeführt, darunter die Sarum-Liturgie, die englische Liturgie, die Liturgie des Heiligen Tichon, die Liturgie des Heiligen Gregor und die Liturgie des Heiligen Germanus. Diese Liturgien lassen sich in zwei Kategorien einteilen: Einerseits gibt es Übersetzungen von Liturgien aus der Zeit vor dem Schisma mit Einfügungen, um Lücken zu füllen. Ein Beispiel hierfür ist die Liturgie des Heiligen Germanus. Andererseits gibt es Liturgien aus der Zeit nach dem Schisma, aus denen nicht-orthodoxe Lehren entfernt und die Epiklese und das Trisagion eingefügt wurden. Ein Beispiel hierfür ist die Liturgie des Heiligen Tichon. Der moderne westliche Ritus ist nicht nur eine neuere Einführung, sondern befindet sich auch weiterhin in der Entwicklung.
Patriarch Sergei schrieb 1946 in einem Brief an Vladimir Lossky: „Der von uns akzeptierte westliche Ritus sollte als ein erster Schritt betrachtet werden, der in Eile zusammengestellt wurde und daher auf der Grundlage weiterer Erfahrungen Änderungen unterliegt. Einige schreiben mir beispielsweise, dass unsere Anhänger des westlichen Ritus hinsichtlich der Verehrung von Ikonen und der Beschränkung der Heiligen Eucharistie auf Kirchenmitglieder verwirrt sind. Wahrscheinlich gibt es eine Reihe von Punkten im Text der Gottesdienste und Riten, die einer Überarbeitung bedürfen. Mit anderen Worten: Unsere bestehende Version der westlichen orthodoxen Liturgie (Texte, Riten und Bräuche) kann nicht als endgültig festgelegte und einzig akzeptable Form betrachtet werden.“ [4]
Siebzig Jahre nach dem Brief von Patriarch Sergei werden immer noch mehrere Liturgien im westlichen Ritus gefeiert, darunter auch einige innerhalb derselben Jurisdiktion. Aus Patriarch Sergeis Position lässt sich schließen, dass der westliche Ritus im Gegensatz zum byzantinischen Ritus noch keine „endgültige Form“ erreicht hat. Ebenso wurden erst 1962 vom Western Rite Vicarate der Antiochian Orthodox Church gemeinsame Gottesdienstbücher eingeführt: das englische Messbuch von 1958, das Breviarium Monasticum und das Orthodox Ritual. Auch heute noch kann bei „pastoralem Bedarf an verschiedenen Riten oder fehlenden Segnungen die Erlaubnis beantragt werden, Texte aus dem dreibändigen Werk The Roman Ritual zu verwenden”. [5]
Der heute praktizierte westliche Ritus ist nicht derselbe wie vor der Spaltung, sondern ein neuerer Ritus, der noch in den Kinderschuhen steckt. Die größten westlichen Ritus-Jurisdiktionen sind heute die Antiochianischen und die ROCOR-Vikariate des westlichen Ritus. Diese (bekant als AOCWRV) wurden 1958 bzw. 2011 gegründet. Es sei darauf hingewiesen, dass es bereits vor 1958 westliche Ritusgemeinden gab, die mit einer kanonischen orthodoxen Kirche in Gemeinschaft standen. Allerdings handelte es sich dabei um kurzlebige Vereinigungen wie die zwischen dem altkatholischen Bischof Joseph René Vilatte (Mar Timotheos I.) und der Polnischen Nationalkirche im Jahr 1890, die den Zweiten Weltkrieg nicht überlebte. Nichtsdestotrotz ist der westliche Ritus, wie wir ihn heute kennen, zum großen Teil von diesen beiden Vikariaten beeinflusst, die beide noch nicht einmal ein Jahrhundert alt sind. Daher ist es gut möglich, dass die mangelnde Akzeptanz des westlichen Ritus teilweise auf seine Neuheit zurückzuführen ist.
Wie Metropolit Anthony (Bashir) seligen Angedenkens sagte, ist dies unser neuestes Projekt. Es mag viele Jahre lang keine Früchte tragen oder sehr bald zu bedeutenden Maßnahmen in unserer Kirche führen. Studieren Sie es und beten Sie, dass Gott es nutzen möge, um die Bekehrung der Nichtorthodoxen zu beschleunigen.“ [6]
Der westliche Ritus sah sich mit Polemiken und Missverständnissen konfrontiert. Einige Gemeindemitglieder hegen Feindseligkeit oder Misstrauen gegenüber allem Westlichen in der byzantinischen Kirche. Aus einer extremen Perspektive betrachtet, ähnelt es eher einem Theaterstück als einem Gottesdienst. So schreibt beispielsweise der hochwürdige Pater Patrick Cardine von der AOCWRV: „Ich habe gelernt, den Westen zu verachten, während ich gleichzeitig gelernt habe, den Glauben der östlich-orthodoxen Kirche zu lieben. Dieses Verhältnis zwischen Verachtung für den Westen und Liebe für den Osten war kein Zufall und ist auch keine Besonderheit meiner Erfahrung. [7] Angesichts der weit verbreiteten Verehrung westlicher Heiliger in der byzantinischen Liturgie, der Feier der Liturgie des Heiligen Papst Gregor des Großen, der Verwendung verschiedener westlicher Hymnen – wie dem „Te Deum” des Heiligen Ambrosius von Mailand – usw. halte ich diese Einschätzung für etwas übertrieben. Ich vermute jedoch, dass Polemiken gegen den westlichen Ritus zu dieser Stimmung beitragen. Einige dieser Polemiken sind ahistorisch. Beispielsweise wird oft behauptet, die gesamte Kirche sei vor dem Großen Schisma „östlich” gewesen oder habe traditionell nur einen liturgischen Ritus gehabt. Obwohl diese Vorstellungen von Personen, die sich mit Kirchengeschichte befasst haben, kaum ernst genommen werden, tauchen sie häufig in verschiedenen polemischen Essays und Interviews zum westlichen Ritus auf.
Eine weitere immer wieder auftauchende Polemik ist, dass die Verwendung des westlichen Ritus eine orthodoxe Version der römisch-katholischen Unierten sei. Auf den ersten Blick mag dies wie eine berechtigte Anschuldigung erscheinen. Sie ist jedoch widerlegbar, da es keine Zwangsmaßnahmen gibt und die Gläubigen des byzantinischen und des westlichen Ritus dieselbe Theologie teilen. Es gibt keine Meinungsverschiedenheiten in Fragen zu den Sakramenten, der Unterwerfung unter den Papst oder dem Filioque.
Die dogmatischen Streitigkeiten, beispielsweise darüber, ob der Heilige Augustinus die Erbsünde oder die Sünde der Vorfahren lehrte, sind eine legitimere Polemik und führen zu Spannungen zwischen den Gläubigen des byzantinischen und des westlichen Ritus. Dies wird durch die Einbeziehung von Elementen aus der Zeit nach dem Schisma in einigen westlichen Riten noch verschärft. Dazu zählen unter anderem die Feier von Fronleichnam (eingeführt 1246), die sieben Schmerzen der Heiligen Jungfrau Maria (erstmals gefeiert im 15. Jahrhundert), die Verehrung des Heiligen Herzens Jesu, die Verwendung des Rosenkranzes und die Kreuzwegstationen. Metropolit Joseph (Al-Zehlaoui) umreißt in seinem Auszug zum 60. Jahrestag der Gründung der AOCWRV den Kern des Problems: „Wir versuchen, einen Ritus zu integrieren, der in seinen Wurzeln vollständig orthodox ist, sich aber über einen Zeitraum von tausend Jahren getrennt vom Schoß der Orthodoxie weiterentwickelt hat.“ [8]
Die Einbeziehung der Entwicklungen nach dem Schisma in die orthodoxe Kirche ist für viele im byzantinischen Ritus bedenklich, da diese Neuerungen auf nicht-orthodoxe Weise zum Ausdruck gebracht wurden. Es sei darauf hingewiesen, dass das westliche Vikariat der ROCOR diese nach dem Schisma entstandenen Andachtsformen nicht übernimmt. Da es jedoch mittlerweile die größte orthodoxe Jurisdiktion des westlichen Ritus ist, wird es insgesamt mit dem westlichen Ritus in Verbindung gebracht. Diese Polemiken und Missverständnisse zwischen dem byzantinischen und dem westlichen Ritus verwirren sowohl die Gläubigen als auch die Suchenden und tragen zu den bestehenden Spaltungen in der heutigen Kirche bei.
Im Westen haben verschiedene Jurisdiktionen missioniert, darunter die Russische Kirche im Ausland, die Rumänisch-Orthodoxe Kirche, die Antiochisch-Orthodoxe Kirche und die Griechisch-Orthodoxe Kirche. Anders als im Osten, wo es in jedem Gebiet eine autokephale Kirche gibt, existieren in westlichen Ländern wie den Vereinigten Staaten mehrere Jurisdiktionen, die den Gläubigen zur Verfügung stehen. Dabei sind die gemeinsamen liturgischen Riten ein entscheidendes Element der Einheit.
„In unserem Zustand nationaler Spaltungen, theologischer Schwäche, fehlender lebendiger spiritueller und klösterlicher Zentren, Unvorbereitetheit unseres Klerus und unserer Laien auf eine klarere dogmatische und spirituelle Lehre, fehlender echter kanonischer und pastoraler Fürsorge seitens der verschiedenen jurisdiktionellen Zentren ist es gerade die liturgische Tradition, die die orthodoxe Kirche zusammenhält, ihre echte Kontinuität mit der Tradition sicherstellt und Hoffnung auf eine Wiederbelebung gibt.” [9]
In der frühen Kirche gab es keinen zentralisierten liturgischen Ritus. Nach dem Großen Schisma, das den Verlust des westlichen Ritus zur Folge hatte, sowie nach der Liturgie des Patriarchen Theodor Balsamon im späten 12. Jahrhundert, durch die der alexandrinische und antiochenische Ritus verloren gingen, wurde dies jedoch Realität. Jahrhundert diente der byzantinische Ritus als Quelle der Theologie für die Gläubigen, als Bildung nicht ohne Weiteres verfügbar war, beispielsweise unter dem türkischen Joch. Die Einführung eines westlichen Ritus durch die östlichen Kirchen unterbrach eine wichtige Verbindung zwischen den Jurisdiktionen im orthodoxen Westen. Die Einführung des neuen Kalenders stellte eine weitere große Herausforderung für die Kirche dar. Tragischerweise führte sie dazu, dass durch die Einführung des neuen Kalenders, (der von drei panorthodoxen Synoden des 16. Jahrhunderts mit dem Anathema, das heißt mit dem Ausschluss aus der Kirche ipso facto, geahndet wurde), Spaltungen und Meinungsverschiedenheiten bei der Feier von Feiertagen entstanden, was zu einem Schisma führte. Und ein Schisma geht bekanntlich nach einiger Zeit in Häresie über. Eine Wiederbelebung des westlichen Ritus würde in dieser Situation noch größere Veränderungen mit sich bringen als die Umstellung auf den revidierten julianischen Kalender.
Zusätzlich zu den Unterschieden in den liturgischen Riten gehören zu den weiteren Veränderungen des westlichen Ritus ein separater Fastenplan mit anderen Verboten, die Feier unterschiedlicher Feste im Laufe des Jahres (sogar innerhalb derselben Diözese), die Verwendung von Instrumenten während des Gottesdienstes sowie die Verehrung von Statuen als Ikonen. Die Frage, ob diese Praktiken gültig sind, ist ein ganz anderes Thema. Fest steht jedoch, dass diese Unterschiede polarisieren. Wie Metropolit Kallistos Ware seligen Angedenkens über den westlichen Ritus in Großbritannien sagte: „Hier in Großbritannien sind wir Orthodoxen, obwohl wir zahlenmäßig nur wenige sind, in eine Vielzahl von ‚Jurisdiktionen‘ zersplittert. Aber zumindest sind wir uns einig in der Verwendung desselben Ritus, der Göttlichen Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomos. Wenn hier ein ‚westlicher Ritus‘ eingeführt wird, wird dies unsere Zersplitterung noch weiter verstärken …“ Es besteht die reale Gefahr, dass sich die Orthodoxen des ‚westlichen Ritus‘ von den übrigen Orthodoxen um sie herum abgeschnitten und isoliert fühlen werden.“ [10]
Dieses Argument gilt zwar speziell für Großbritannien, jedoch auch für den gesamten zersplitterten orthodoxen Westen. Der westliche Ritus ist von Natur aus spaltend, da er eine wichtige Verbindung zwischen den bestehenden Jurisdiktionen im orthodoxen Westen aufhebt. Darüber hinaus hat der westliche Ritus diese Spaltung durch die Hinzufügung von Elementen aus der Zeit nach dem Schisma noch verschärft. Bevor die westlichen Ritusvikariate der ROCOR und der Antiochian Orthodox Church gegründet wurden, gab es mehrere Versuche, westliche Ritusgemeinden in die Orthodoxe Kirche aufzunehmen. Was ist mit diesen kleineren westlichen Ritusgemeinden geschehen? Einige dieser Missionen waren zunächst erfolgreich, verschwanden jedoch aufgrund äußerer Umstände wieder. Ein Beispiel ist die Polnische Nationale Orthodoxe Kirche, die nach dem Zweiten Weltkrieg zusammenbrach.
Es gab jedoch noch mehrere andere, die sich von der Gemeinschaft trennten. So als ein Beispiel ist die Evangelisch-Katholische Orthodoxe Kirche in Frankreich (ECOF). Diese 1936 vom Moskauer Patriarchat (MP) gegründete Gruppe wurde vom MP abgeschnitten, 1959 jedoch von der ROCOR übernommen – bis zum Tod des Heiligen Johannes von Shanghai im Jahr 1966. Von 1972 bis 1993 unterstand die ECOF schließlich der rumänisch-orthodoxen Kirche. Aufgrund verschiedener Irrtümer in dogmatischer, liturgischer und kanonischer Disziplin sowie aufgrund von Lehren und Praktiken, die der universellen Orthodoxie widersprachen und sich mit der Zeit nur noch vermehrten, brach die rumänische Kirche die Gemeinschaft mit der ECOF ab. [11]
Einige dieser Gemeinden blieben bei der rumänischen Kirche und wurden byzantinisch-katholisch. Andere schlossen sich im Jahr 2000 der koptisch-orthodoxen Kirche an und trennten sich schließlich 2005, um die Orthodoxe Kirche der Gallier zu gründen. [12] Leider ist dies kein Einzelfall, denn es gab mehrere andere Gemeinschaften, die kurzzeitig mit einer kanonischen Kirche in Gemeinschaft standen, aber letztendlich ausgeschlossen wurden. Ein Beispiel ist die altkatholische Gemeinschaft von René Vilatte (Mar Timotheos I.) in Amerika, die schließlich in Gemeinschaft mit den Jakobiten trat.
Ein weiteres Beispiel ist der altkatholische Bischof Arnold Harris Mathew, der 1911 kurzzeitig mit der Antiochenischen Kirche in Gemeinschaft stand. Vor der Gründung der Vikariate des westlichen Ritus verschwanden die meisten der frühesten Missionen, die eine westliche Liturgie übernommen hatten.
Eine weitere gescheiterte Mission wurde von Julian Joseph Overbeck (1820–1905) vorangetrieben. Er wollte Anglikanern einen Weg zur Konvertierung zur Orthodoxie ermöglichen, ohne dass sie ihre liturgischen Praktiken aufgeben mussten. Diese Bewegung führte zur Schaffung der sogenannten Overbeck-Liturgie, einer überarbeiteten tridentinischen Messe auf der Grundlage des Book of Common Prayer. Bei den Verhandlungen mit der russisch-orthodoxen Kirche über die Umsetzung dieses Plans verlangte die russische Kirche jedoch die Zustimmung der östlichen Patriarchen. Ein Protest der griechischen Kirche vereitelte letztlich Overbecks Pläne. Laut dem Priester des westlichen Ritus, Pater David Abramtsov, waren für das Scheitern mehrere Faktoren verantwortlich, darunter die Bulgarienfrage, die Vorbereitungen für den Russisch-Türkischen Krieg und der Druck Großbritanniens, das Overbecks Plan als Bedrohung für die anglikanische Kirche ansah.
DER WESTLICHE RITUS UND DIE ÖSTLICHE KIRCHE – D. Abramzov |
“DER WESTLICHE RITUS UND DIE ÖSTLICHE KIRCHE” Pater David Abramzov |
Den Anglikanern gelang es sogar, das Ökumenische Patriarchat dazu zu bewegen, zu dieser Zeit die orthodoxe Missionstätigkeit in Großbritannien zu verbieten. [13] Letztendlich führten geopolitische Faktoren, mangelnde Unterstützung durch die Kirche und die Nichteinhaltung der orthodoxen Lehre dazu, dass nur wenige dieser frühen westlichen Ritusgemeinschaften bis heute überlebt haben, was einen erheblichen Rückschlag für die Einführung des westlichen Ritus im orthodoxen Westen bedeutete.
In den letzten fünf Jahren gab es einen Anstieg der Konvertiten zur orthodoxen Kirche. Laut der OCA-Konvertitenumfrage konvertierten mehr als die Hälfte der Befragten nach der Pandemie. In dieser Gruppe wurden die folgenden Gründe als wichtigste Faktoren für die Konversion genannt: apostolische Sukzession und Authentizität, Antworten auf Glaubensfragen, Vollständigkeit und Kohärenz sowie die Liturgie. Die größten Schwierigkeiten für die Konvertiten in dieser Umfrage waren Beziehungen, die Verehrung der Theotokos und Ikonen. Die Liturgie wurde als achtgrößte Schwierigkeit während der Konversion genannt, während sie gleichzeitig der viertgrößte Anziehungspunkt war. In einem Interview mit Protodeacon Andrei (Psarev) antwortete Bischof Jerome (Shaw) von Manhattan, der von 2011 bis 2013 als Vikar des Präsidenten für die Verwaltung der westlichen Ritusgemeinden tätig war, auf die Frage nach Vergleichen mit den römisch-katholischen Unierten: „Ich würde sagen, dass die Mehrheit der Mitglieder der westlichen Ritusgemeinden bereits der orthodoxen Kirche beigetreten war, bevor sie sich für den westlichen Ritus interessierten.“ [14]
Aus meiner Korrespondenz mit Pater Patrick Cardine von der AOCWRV aus dem Jahr 2013 geht jedoch hervor, dass die Gemeinden des westlichen Ritus eine Mischung aus römisch-katholischen und protestantischen Konvertiten sind. Dabei bilden Konvertiten ohne kirchlichen Hintergrund die dominierende Bevölkerungsgruppe. Konvertiten des byzantinischen Ritus sind in der Minderheit. Diese demografische Entwicklung steht im Einklang mit der OCA-Umfrage unter Konvertiten aus dem Jahr 2023. Demnach stammten 79 % der Konvertiten aus westlich-christlichen Verhältnissen; 17,5 % waren römisch-katholisch, 31 % gehörten den Mainline-Protestanten an, 31,5 % evangelikalen protestantischen Gruppen und 20 % hatten keinen kirchlichen Hintergrund. [15] Einer der ursprünglichen Grundsätze bei der Gründung des Antiochianischen Westvikariats war es, „die Konversion von Gruppen nicht-orthodoxer westlicher Christen zur Kirche zu erleichtern”. [16]
Angesichts der Tatsache, dass der westliche Ritus der ROCOR Schwierigkeiten hatte, westliche Christen zu bekehren, während die AOCWRV mit byzantinischen Ritusgemeinden vergleichbar war, scheint es, als wäre der westliche Ritus bei der Bekehrung nichtorthodoxer westlicher Christen nicht erfolgreicher als der byzantinische Ritus. In der Umfrage wurde außerdem festgestellt, dass 74 % der Konvertiten ihren Glauben nach dem Besuch einer oder zwei Gemeinden angenommen haben. Dies deutet darauf hin, dass die Frage des Ritus im aktuellen „Konversionsboom” nicht so wichtig ist.
Warum hat sich der westliche Ritus im orthodoxen Westen also nicht weit verbreitet? Die Anhänger des westlichen Ritus führen dies auf Feindseligkeiten oder Missverständnisse zurück, die den westlichen Ritus daran hindern, sein volles Potenzial zu entfalten. Pater Patrick stellt fest: „Indem wir die westliche Tradition mit Argwohn betrachten, haben wir die Fülle unseres eigenen Erbes gemieden und uns selbst verarmt und beraubt.” [17]
Ich möchte noch hinzufügen, dass auch externe Faktoren wie die Geopolitik und die innerkirchlichen Beziehungen die Einführung des westlichen Ritus negativ beeinflusst haben, insbesondere in Europa. Dies zeigen die Herausforderungen, denen Overbeck gegenüberstand. Dennoch gibt es einige andere, kritischere Faktoren, die eine Rolle spielen. Der heutige westliche Ritus ist nicht derselbe, der vor 1054 in Rom gefeiert wurde. Das gilt zwar auch für den byzantinischen Ritus, doch der entscheidende Unterschied besteht darin, dass sich dieser über viele Jahrhunderte hinweg organisch entwickelt hat und bis heute an die Gläubigen weitergegeben wurde. Der westliche Ritus, beispielsweise die Overbeck-Liturgie, ist hingegen kaum ein Jahrhundert alt. Auch die moderne gallikanische Liturgie ist weniger als ein Jahrhundert alt. Einfach ausgedrückt befindet sich der Ritus im Vergleich zum byzantinischen Ritus noch in der Entwicklungsphase. Ebenso sind die westlichen Ritus-Jurisdiktionen in der Kirche noch jung. So wurde die AOCWRV 1958 und das westliche Ritus-Vikariat der ROCOR im Jahr 2011 gegründet.
Die Standardisierung der Gottesdiensttexte und die Entwicklung des Diakonats brauchen Zeit. Die Entscheidung der Bischofssynode der ROCOR aus dem Jahr 2013, die Ordinationen auszusetzen, hat dieses Problem verschärft und wird die Entwicklung dieses Vikariats verzögern oder gar zum Stillstand bringen. Darüber hinaus stellt der westliche Ritus eine Ausnahmeerscheinung im orthodoxen Westen dar. Er hebt sich von anderen Jurisdiktionen ab, die denselben liturgischen Ritus und andere äußere Praktiken wie Fastenregeln, Hymnographie usw. teilen. Die Hinzufügung von postschismatischen Elementen zum Ritus durch die AOCWRV polarisiert sowohl Interessierte als auch Gläubige. Die größte Anziehungskraft der orthodoxen Kirche für Konvertiten ist ihre „apostolische, authentische, ursprüngliche, historische, unveränderte Kontinuität und Stabilität”. [18] Die Wurzeln und Elemente des westlichen Ritus nach dem Schisma sowie dessen Spaltung und Neuheit stellen seine Authentizität und Historizität infrage. Dies verhindert eine breitere Akzeptanz in den Ländern und unter den Menschen, für die er konzipiert wurde.
Dies ist die Arbeit, die als Teil der Anforderungen für das Diakonatsvorbereitungsprogramm „Geschichte und Prinzipien der orthodoxen Kirche” eingereicht wurde. Dieser Kurs wurde im Herbstsemester 2024 von Protodeacon Andrei Psarev an der Pastoral School of Chicago und der Mid-America Diocese der Russisch-Orthodoxen Kirche außerhalb Russlands unterrichtet.
Quele: Von Olga Emelyanova, Übersetzung aus dem Englischen von deutsch-orthodox.de.
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1.„Edikt über den westlichen Ritus.“ The Word, Band 2, Nr. 9 (September 1958), S. 23.
2. Hughes, Edward. „Who Are We.“ In: With What Zeal, herausgegeben von John W. Fenton, Selbstverlag, 2023, S. 242.
3. „Directory of Western Rite Orthodox Parishes and Local Groups“. Western Rite Orthodox Information, www.westernorthodox.info/parishes/. Zugriff am 26. Dezember 2024.
4. „Patriarch Sergii i ego dukhovnoye nasledstvo.“ Moskauer Patriarchat, M., 1946, S. 72–74.
5. Fenton, John W.: Survey of the Liturgical Books. In: With What Zeal, herausgegeben von John W. Fenton, Selbstverlag, 2023, S. 101.
6. „Edikt über den westlichen Ritus“. In: The Word, Band 2, Nr. 9 (September 1958), S. 23.
7. Cardine, Patrick. „Why the Eastern Orthodox Church Needs the Western Rite” (Warum die östlich-orthodoxe Kirche den westlichen Ritus braucht). In: The Basilian Journal, 2020, stbasilcotc.org.
8. Al-Zehlaoui, Joseph. „Zum 60. Jahrestag des Vikariats des westlichen Ritus.“ In: With What Zeal, herausgegeben von John W. Fenton, Selbstverlag, 2023, S. 233.
9. St. Vladimir’s Seminary Quarterly, Band 2 – Neue Reihe, Nr. 4, Herbst 1958, S. 37–38.
10. The Priest. Ein Newsletter für den Klerus der Diözese San Francisco, Ausgabe Nr. 5, Mai 1996. Ausgabe Nr. 5, Mai 1996.
11. Arăpașu, Teoctist. „423/3.III.1993.“ Erhalten von Bischof Germain de St Denis, 1993.
12. Mayer, Jean-François (2014). „‚Wir sind Westler und müssen Westler bleiben‘: Orthodoxie und westliche Riten in Westeuropa“. In Hämmerli, Maria (Hrsg.).
13. Abramtsov, David. „A Brief History of Western Orthodoxy” (Eine kurze Geschichte der westlichen Orthodoxie). With What Zeal, herausgegeben von John W. Fenton, Selbstverlag, 2023, S. 57-58.
14. Psarev, Andrei und Jerome Shaw. „On the Western Rite in the ROCOR“ (Über den westlichen Ritus in der ROCOR). ROCOR Studies, 22. Februar
15. Orthodoxe Konvertitenumfrage 2023; Parish Development Forum.
16. „Edikt über den westlichen Ritus.” The Word, Band 2, Nr. 9 (September 1958), S. 23.
17. Cardine, Patrick. „Why the Eastern Orthodox Church Needs the Western Rite.” The Basilian Journal, 2020, stbasilcotc.org.
18. Umfrage unter orthodoxen Konvertiten im Jahr 2023, durchgeführt vom Forum zur Gemeindeentwicklung