† Deutschsprachige russisch-orthodoxe Kirchengemeinde in Hamburg

Die Persönlichkeit René François Guettées, orthodoxer Archimandrit Vladimir, seine Konversionsgeschichte vom römischen Katholizismus zur Orthodoxie und sein literarisches Erbe als orthodoxer Theologe und Kirchenhistoriker sind einzigartig.

Erstens: Mitte des 19. Jahrhunderts erschien der Übertritt eines gelehrten und gebildeten römisch-katholischen Priesters zum “russischen Glauben” zunächst absurd. Später, im 20. Jahrhundert, nach dem Ersten Weltkrieg und der Oktoberrevolution in Russland, verbreitete sich die Orthodoxie russischer Tradition allmählich in Westeuropa und Amerika. Heute ist die Orthodoxie ein organischer Bestandteil der religiösen Landschaft des Westens. Neue Kirchengemeinden entstehen, orthodoxe Theologie und Slawistik werden an Universitäten und Hochschulen gelehrt, viele Europäer konvertieren zur Orthodoxie, und unter nicht-orthodoxen Christen ist eine respektvolle Haltung gegenüber der Orthodoxie längst zur allgemeinen Norm geworden[1].

Doch damals, vor fast 200 Jahren, war die russische Orthodoxie zumindest in römisch-katholischen Kreisen ebenso unbeliebt und gefürchtet wie Russland selbst. “Russische Missionare sollten nirgendwo bevorzugt werden. Zweifellos sollte man sich freuen, wenn Heiden getauft und im christlichen Glauben unterrichtet werden, aber nur, wenn dies nicht durch russische Missionare geschieht. Russische Missionen, die von der Regierung übersubventioniert werden, sind immer und überall wie die scharfe Klinge der russischen Eroberung … Die russische Herrschaft, auch wenn sie nur ein Protektorat ist, führt sofort zu Intoleranz und Verfolgung anderer Formen des Christentums“[2] – so der berühmte englische katholische Historiker Adrian Fortescue. Es war damals unvorstellbar, dass ein gebildeter Europäer plötzlich einen “schismatischen Glauben” annehmen würde, zu dem sich nur “die Massen in einem Zustand unbesiegbarer Unwissenheit” bekennen würden, wie John Henry Newman[3] die orthodoxen Griechen und Russen beschrieb.

Zweitens: Guettée war nie in seinem Leben als römisch-Katholik mit der Orthodoxie in Berührung gekommen. Er fand die Gemeinschaft mit den Vertretern der orthodoxen Kirche, nachdem seine Seele fest in der Absicht gereift war, sich ihr anzuschließen, nachdem er sich in seinem inneren Glauben bereits als orthodox erkannt hatte. Guettée kam zur Orthodoxie, indem er die Geschichte der Kirche unvoreingenommen studierte und daraus objektive und unvoreingenommene Schlüsse zog. Es war seine freie Entscheidung, die nur von seinen Überzeugungen diktiert wurde, die das Ergebnis einer intensiven intellektuellen Suche nach der authentischen historischen und religiösen Wahrheit waren.

René François Guettée wurde 1816 in Blois an der Loire in Zentralfrankreich als Sohn einer bescheidenen Familie geboren. Nach dem Tod seiner Mutter 1832 wurde er zwei Jahre lang von einem örtlichen Priester erzogen, bevor er vier Jahre am Kleinen und drei Jahre am Großen Seminar der Diözese Blois studierte. Während seiner Studienjahre stand er unter dem Einfluss der Jesuiten. Nach Abschluss seines Studiums 1839 wurde er Pfarrer in Blois und gründete mehrere kirchliche Schulen für Kinder. 1847 begann er mit der Veröffentlichung seines 12-bändigen Werkes Histoire de l’Église de France (1847-1857). Er begrüßte die Revolution von 1848 und war für kurze Zeit Herausgeber der republikanischen Zeitung Républicain de Loire et Cher.

Um 1849 zog Guettée nach Paris, wo er Seelsorger an der Kirche des Krankenhauses St. Louis wurde und an der Schule klassische Sprachen unterrichtete. Sein sehnlichster Wunsch war es, Universitätsprofessor zu werden.

Guettée war ein überzeugter Anhänger des Gallikanismus, einer Bewegung, die sich für die Privilegien und die Autonomie der französischen Kirche gegenüber dem Papst in Rom einsetzte. Die Ursprünge des Gallikanismus reichen bis in die Antike zurück: Bereits im 4. Jahrhundert lehnten die Bischöfe Galliens die patriarchale Autorität des Bischofs von Rom, des heiligen Leo des Großen, ab. Die Anhänger dieser Strömung vertraten die Ansicht, dass Papst und Bischöfe nur geistliche Autorität besäßen und die Staatspolitik Sache der Könige und Fürsten sei. Außerdem sei der römische Bischof das Oberhaupt der römisch-katholischen Kirche, jedoch kein absoluter Monarch. – Die höchste kirchliche Autorität liegt bei den ökumenischen Konzilien. Nach dem Beschluss des Konstanzer Konzils von 1414-1418 (16. ökumenisches Konzil in der RKK) muss sich der Papst den ökumenischen Konzilien unterwerfen. Darüber hinaus wollten die Gallikanisten die ursprünglichen liturgischen Traditionen Frankreichs wiederbeleben und die ursprüngliche liturgische Tradition Frankreichs, den gallikanischen Ritus, rekonstruieren, der ihrer Meinung nach durch den römischen Ritus unterdrückt worden war. Der Gallikanismus entstand aus der Ideologie der Ultra-Montanisten (“vom Lande”, d.h. aus Italien), einer Bewegung gegen der Anerkennung der Unfehlbarkeit des Papstes, der Lehre und der absoluten obersten Autorität des römischen Bischofs über die gesamte Weltkirche, die er als Nachfolger des “Apostelfürsten Petrus” “mit göttlichem Recht” innehat. Die Ekklesiologie des Gallikanismus ähnelt im Wesentlichen der der Orthodoxie, hat aber eine deutlich nationale Prägung. P. Wladimir entstammte nicht nur aus dem gallikanischen Umfeld, sondern auch aus dem Jansenismus (Kennzeichnend für den Jansenismus war das strikte Festhalten an der augustinischen Gnadenlehre, die als Verneinung der menschlichen Freiheit zum Guten und zur Erlangung des Heils verstanden wurde. Dies sei nur durch die göttliche Gnade möglich. Die Jansenisten zeichneten sich auch durch ihren moralischen Rigorismus und ihre Feindseligkeit gegenüber der Gesellschaft Jesu (Jesuiten) und ihrer Kasuistik aus, die sie als zu sehr von der Autorität des römischen Papstes abhängig betrachteten.), der damals kirchlich verurteilt worden ist und sich durch eine rigorose Haltung in der Beurteilung moralischer Sachverhalte im Gegensatz zu dem von den Jesuiten propagierten Laxismus auszeichnete. Guettée blieb zeitlebens Gallikaner, auch nachdem er orthodoxer Priester geworden war.

Man kann also mit Fug und Recht behaupten, dass der Übertritt zur Orthodoxie für Guettée keine radikale Änderung seiner Überzeugungen bedeutete. Im Gegenteil, mit dem Übertritt zur Orthodoxie fand er eine Kirche, deren Lehren im Gegensatz zum Katholizismus voll und ganz mit seinem inneren Credo übereinstimmten.

In Paris litt Guettée unter Verfolgungen. Am 22. Januar 1852 wurde der siebte Band seiner “Geschichte der französischen Kirche” auf Betreiben der Ultramontanisten auf den Index der verbotenen Bücher gesetzt und von der Zensur verboten, während Guettée selbst des Gallikanismus und Jansenismus beschuldigt wurde. Ende 1854 gründete Guettée die Zeitschrift l’Observateur catholique (der katholische Beobachter). In seinen Veröffentlichungen kritisierte er das Dogma von der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria. Papst Pius IX verkündete dieses Dogma in der Apostolischen Konstitution “Ineffabilis Deus” (verkündet am 8. Dezember 1854). Es war das erste Mal in der Geschichte der westlichen Kirche, dass ein Papst ein Dogma ohne Zustimmung eines ökumenischen Konzils verkündete. Der Erzbischof von Paris, Marie-Dominique Sibourg, stellte sich zunächst auf die Seite Guettée, begann aber 1854, nachdem er nach Rom gereist war, um die Verkündigung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis zu feiern, die gallikanischen Priester streng zu verfolgen. Zuerst versetzte er Guettée von der Kirche des Hospitals Saint-Louis in die Kirche des Hospitals Notre-Dame de la Pitié als Vikar unter einem berüchtigten Rektor.

Nach einiger Zeit entzog er Guettée die Stelle des ständigen Pfarrers. In 1857 wurde Erzbischof Seabourg von dem Priester Verger ermordet, der wahnsinnig geworden war, weil der Erzbischof ihn mittellos zurückgelassen und ihm das Recht auf ein Pfarramt entzogen hatte. Guettée nahm am Prozess gegen Verger als Zeuge der Verteidigung teil. Siburs Nachfolger, Erzbischof Morlot, untersagte Guettée den Dienst in der Diözese Paris mit der Begründung, er sei Kleriker der Diözese Blois. Die Ultramontanisten wollten Guettée um jeden Preis aus Paris vertreiben. Guette wurde faktisch seines Amtes enthoben und lebte von seinen literarischen Einkünften. Die ständigen Auseinandersetzungen mit der kirchlichen Zensurbehörde lassen Guettée nachdenklich werden. “Ich suchte nach dem Wesen der Zensurkommission, die sich das Recht angemaßt hatte, die Veröffentlichung von Büchern zu verbieten … Ich kam an den Punkt, an dem ich mich zu fragen begann, was das Papsttum selbst war, das dieser Zensurkommission ihre Macht verlieh? Dann begann ich, ernsthaft die Werke zu studieren, die für das Papsttum geschrieben worden waren. Ich studierte die Texte der Kirchenväter, die sich auf die Institution bezogen, die man mir als göttlich vorgestellt hatte. Ich kam zu der Überzeugung, dass alle Texte der Kirchenväter, die zu Gunsten des Papsttums zitiert wurden, verdreht, verzerrt und weit von ihrem direkten Sinn entfernt waren. Ich sah mit Entsetzen, dass mir als göttliches und überliefertes Dogma ein unzweifelhafter Irrtum gelehrt worden war, der im Widerspruch zur Heiligen Schrift und zur Überlieferung der Kirchenväter stand … Ich schrieb und bewies, dass das Papsttum nichts anderes ist als der Ehrenprimat, der von der Kirche zur Zeit der ersten ökumenischen Konzilien festgelegt wurde”[4]. “Ich bin orthodox geworden, ohne ein orthodoxes Buch gelesen zu haben, sondern allein durch das Studium der Väter, der Definitionen der ersten ökumenischen Konzilien und der unbestreitbaren Tatsachen der Geschichte”[5].

Im Jahre 1857 lernte Guettée den russischen Geistlichen und Schriftsteller S. P. Sushkov kennen, der zu dieser Zeit (1857-1862) in Paris lebte. Sushkov wiederum stellte Guettée dem Erzpriester Joseph Vasiliev vor, dem Rektor der russischen Botschaftskirche in Paris und Erbauer der Kirche St. Alexander Newski in der Rue Daru. Pater Joseph war von der Begegnung mit Guettée beeindruckt. “Nach mehreren Gesprächen sagte mir Erzpriester I. Vasiliev, dass ich so orthodox sei”, erinnerte sich Guettée, “als hätte ich an der Moskauer Theologischen Akademie Theologie studiert.”[6] 1861 stellte er ein Gesuch an Bischof Leontius (Lebedinskij) von Revelsk, der zur Einweihung der Alexander-Newski-Kirche gekommen war, sich der Orthodoxie anzuschließen, und wurde 1862 auf Beschluss des Heiligen Synods in die Orthodoxe Kirche mit der wahren Würde eines Priesters aufgenommen. Bei der Aufnahmezeremonie erhielt er den Namen Wladimir zu Ehren des gleichberechtigten Großfürsten Wladimir. О. Vladimir Guettée war Mitglied des Klerus der Botschaftskirche und der Alexander-Newski-Kirche und wurde der erste russische französischsprachige Priester, der um sich herum die erste “französischsprachige” orthodoxe Gemeinde gründete.

Zwischen 1858 und 1859 schrieb Guettée eine Geschichte der Jesuiten (Histoiredesjésuites.) in drei Bänden und: « La Papauté temporelle, condamnée par le pape Saint-Grégoire le Grand. » (Das weltliche Papsttum, das von Papst Gregor dem Großen verurteilt wurde.)(1861).

Ab 1862 gab Pater Vladimir Guettée zusammen mit dem Erzpriester Joseph Vasiliev die orthodoxe Zeitung “L’Union chrétienne”( Die Christliche Vereinigung) heraus, die er bis zu seinem Tod weiterführte. Am 5. Oktober 1862 erhielt die Redaktion einen gesegneten Brief des Patriarchen Joachim von Konstantinopel und der Synode der Kirche von Konstantinopel:-„ Unsere Demut und die heilige Synode der heiligsten Metropoliten haben daher, nachdem sie besonders durch Ihren Brief den göttlichen Eifer erfahren haben, der Sie für die ersehnte Einheit der Kirchen entflammt, große geistliche Freude empfunden, und wir krönen Ihr heiliges Werk mit dem gerechtesten Lob…”. Und aus der Tiefe unserer Seelen erteilen wir Ihnen und Ihren Mitarbeitern unseren reichen patriarchalen und synodalen Segen…”[7]

Im Jahre 1863 veröffentlichte Guettée sein berühmtestes Buch, das in viele europäische Sprachen übersetzt und in großer Zahl aufgelegt wurde und ihm großen Ruhm einbrachte: La papauté schismatique ou Rome dans ses rapports avec l’Église orientale  (in Übersetzung: “Das Papsttum als Ursache der Kirchenspaltung oder Rom in seinen Beziehungen zur Ostkirche“).

Die Arbeit von Pater Vladimir wurde vom heiligen Theophanes dem Klausner sehr geschätzt. In einem seiner privaten Briefe schrieb er: “Gerüchte erreichen unseren Wald, dass die Katholiken ihre gottlosen Lehren säen, und das mit Erfolg. Sie sind Meister darin, Staub in die Augen zu blasen. Es wäre gut, das Buch von Pater Vladimir Guettée Vladimir Guettée ” Papauté schismatique (Schismatisches Papsttum) zu übersetzen und veröffentlichen…. wie herrlich hat er Papst und Papsttum weggeblasen!” Und in der Zeitschrift Glaube und Vernunft, 1888 und 1889, derselbe Artikel von ihm.”[8]

Im Jahre 1865 reiste P. Vladimir Guettée  nach Russland, wo er von Kaiser Alexander II. mit einer hohen Audienz geehrt wurde. Auf Anweisung des Metropoliten von Moskau, des hl. Philaret (Drozdov), verlieh die Moskauer Theologische Akademie P. Vladimir den Titel eines Doktors der Kirchengeschichte für das oben genannte Buch und das kumulative Buch. Vladimir den akademischen Grad eines Doktors der Kirchengeschichte für das oben genannte Buch und die Gesamtheit seiner wissenschaftlichen Arbeiten. Die Urkunde wurde vom hl. Philaret eigenhändig unterzeichnet.

In den Jahren 1860-70 entfaltete P. Vladimir eine fruchtbare literarische Tätigkeit und trat als Verteidiger der Orthodoxie gegen den Ultramontanismus und das Christentum gegen die liberale Kritik auf. Guettée korrespondierte mit dem russischen Jesuitenpater Gagarin. Die Briefe wurden 1863 in einem eigenen Buch veröffentlicht (Lettres à l’évêque Gagarine sur l’Église catholique orthodoxe et l’Église romaine- Briefe an Bischof Gagarin über die orthodoxe katholische Kirche und die römische Kirche). In den Jahren 1863-64 veröffentlichte er seine Widerlegung des fiktiven Lebens Jesu von Ernest Renan. (Réfutation de la prétendue Vie de Jésus de M. Renan).

1868 schrieb Guettée Exposition de la doctrine de l’Église orthodoxe et des autres Églises chrétiennes.- Darlegung der Lehre der orthodoxen Kirche und der anderen christlichen Kirchen., eine kurze, populäre Darstellung der wichtigsten Grundsätze des orthodoxen Glaubens im Vergleich zu anderen Konfessionen. Das Buch wurde in viele Sprachen übersetzt. Das Buch wurde in viele Sprachen übersetzt. Johannes Chrysostomus ins Französische und versuchte, die alte gallikanische Messe zu rekonstruieren.

1875 nahm Guettée die russische Staatsbürgerschaft an und verfügte vor seinem Tod, dass sein Leichnam in Russland beigesetzt werden sollte.

Am Ende seines Lebens war Guettée gezwungen, nach Luxemburg auszuwandern, um in Ruhe die Histoire de l’Église depuis la naissance de J. Ch. jusqu’à nos jours (Paris 1870-1892) zu vollenden, leider es gelang ihm nur, drei Bände zu schreiben.

Erzbischof Vladimir (Guettée) starb am 8. und 20. März 1892 und wurde in Paris auf dem Friedhof von Batignolles beigesetzt.

Die Hauptursache für die Trennung der Ostkirche und der lateinischen Kirchen sieht Guettée im Papsttum, d.h. im absoluten Herrschaftsanspruch des römischen Bischofs über die gesamte Weltkirche. “Jeder, der ein wahrhaft christliches Herz hat, muß betrübt sein über die Trennung, die seit so vielen Jahrhunderten zwischen den Kirchen besteht, die doch beide apostolischen Ursprungs sind und, mit Ausnahme eines Wortes, dasselbe Symbol, dieselben Sakramente, dasselbe Priestertum, dieselbe Sittenlehre und denselben Kult bewahren”[9]. Die Trennung geht seiner Meinung nach auf das 8. Jahrhundert zurück. “Der Bischof von Rom besaß in den ersten acht Jahrhunderten nicht die Autorität göttlichen Rechts, die er später ausüben wollte. Der Anspruch des Bischofs von Rom, von Gottes Gnaden über die ganze Kirche zu herrschen, ist die eigentliche Ursache des Schismas”[10] Der erste “Papist” auf dem römischen Thron war Papst Hadrian. “Hadrian ist der eigentliche Schöpfer des vollkommenen Papsttums. Da er in der kirchlichen Tradition keine Dokumente fand, die seine ehrgeizigen Ideen unterstützen konnten, stützte er sich auf apokryphe Artikel, die den Umständen angepasst waren und alle künftigen Angriffe auf den römischen Thron legitimierten”[11]. Guettée wirft Hadrian Arroganz gegenüber der Kirche von Konstantinopel, vertreten durch Patr. Um das Schisma zu überwinden, müsse die römische Kirche, so Guettée, “um rechtgläubig zu sein, die Neuerung ablehnen, dem Papst eine größere Lehrautorität zu geben, als ihm zusteht. Um das Schisma zu überwinden, muss die römische Kirche nach Guettées Überzeugung “um rechtgläubig zu sein, die Neuerung ablehnen, die dem Papst eine größere Lehrautorität einräumt als die, die ihm gleichberechtigt mit den anderen Bischöfen zusteht”[12]. Einerseits erscheint eine solche Sicht der Ursachen des Schismas in unserer Zeit etwas naiv und einseitig: Definitheit, Filioque, Barbarei und schließlich die päpstliche Autorität sind Phänomene derselben Ordnung. Die Spaltung wurde zur vollendeten Tatsache, als die Parteien die Schranken ihrer eigenen Traditionen überwanden und einander nur noch vom Standpunkt ihrer Traditionen aus beurteilten, die sie für die absolute Wahrheit hielten”[13]. Vladimir Guettée etwa einhundertfünfzehnhundert Jahre vergangen. Die gegenseitigen Beziehungen zwischen der orthodoxen und der römisch-katholischen Kirche haben einen tiefgreifenden Wandel erfahren. Als größtes Problem auf dem Weg zu einer weiteren Annäherung gilt heute die Lehre vom Papsttum. “Auf der Tagesordnung des orthodox-katholischen Dialogs steht derzeit das Thema der Rolle des römischen Bischofs… Wie soll man das Thema des römischen Bischofs angehen? Zunächst muss man verstehen, welche Rolle er in der Gemeinschaft der christlichen Kirchen im ersten Jahrtausend gespielt hat, denn diese Zeit ist die Grundlage, auf der Orthodoxe und römischen Katholiken heute eine gemeinsame Plattform aufbauen könnten. Bei allen Differenzen, die es damals gab, blieb die Kirche geeint, wurden die Christen in Ost und West nicht gespalten. Deshalb führt der Weg zur Annäherung über die Rückbesinnung auf das gemeinsame Erbe von Orthodoxen und Katholiken aus dem ersten Jahrtausend.” In diesem Zusammenhang sind die Gedanken, Überlegungen und Argumente von Pater Vladimir Guettée zu den Ursachen der Krise in der römisch-katholischen Kirche von großer Bedeutung.

Protodiakon Konstantin Markowitsch. Der spirituelle Weg des Archimandriten Vladimir (Guettée): Von der Suche nach der historischen

Wahrheit zur Erlangung der Wahrheit der Orthodoxie. – Veröffentlichungen – Theologische Akademie St. Petersburg

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   1) “Die Kirchen, die nicht in vollkommener Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, mit ihr aber durch starke Bande – apostolische Sukzession und Sakrament der Eucharistie – verbunden bleiben, sind authentische Ortskirchen.” Johannes Paul II, Papst. Erklärung “Dominus Iesus,” – “Herr Jesus”. 2000. IV. 17.

  2). Fortescue A. Die orthodoxe Ostkirche. London 1907, c. 298.

  3). Newman J. G., Kardinal. BESTIMMTE SCHWIERIGKEITEN DER ANGLIKANER IN KATHOLISCHE LEHRE. Zwölf Vorlesungen, die 1850 an die Partei religiösen Bewegung von 1833 gerichtet wurden. NY 1901. c. 354.

  4) Guettée Vladimir, Priester. Brief an den Herausgeber. Glaube und Vernunft. Charkow. 1885Februar. 136-137.

  5) Seine eigenen. Erinnerungen an einen katholischen Priester, der orthodox wurde. Glaube und Vernunft 1890 vol. 1. Ч. 1. С. 399 [6] Brief an den Herausgeber. С. 137.

  6) Brief von Patriarch Joachim von Konstantinopel an die Redakteure der Pariser Zeitung “L’Union chrétienne”. Der Wanderer 1862 September-Dezember S.

  7) Der heilige Theophanes der Klausner. Briefe Bd. 12. Brief ElektronischeQuelle: http://azbyka.ru/otechnik/?Feofan_Zatvornik/pisma=12

  8) Archimandrit Vladimir (Guettée). Das Papsttum als Ursache der Kirchenspaltung, oder Rom in seinen Beziehungen zur Ostkirche M. C. 13.

  9) Ibid. 14.

10) Ibid. 168.

11) Darlegung der Lehre des orthodoxen katholischen Glaubens und der Meinungsverschiedenheiten anderer christlicher Kirchen mit ihm.Kazan 1869. С. 9.

12) Yves Congar, Kardinal. Nach Neunhundert Jahren. Die Hintergründe des Schismas zwischen der Ost- und der Westkirche. Fordham University Press. NY 1959 c. 76.

13) Hilarion, Metropolit von Volokolamsk. Die orthodox-katholischen Beziehungen in der gegenwärtigen Phase. Vortrag an der MDA. http://www.mospat.ru/ru/2010/11/15/news30385/