Der Cherubim Hymnus

(Hier finden Sie vier Versionen der Cherubischen Hymne.)

…Die wir die Cherubim im Mysterium abbilden, und die wir der lebensschaffenden Dreiheit den Hymnus des Dreimalheilig singen, lasset uns nun alle Sorge dieser Welt ablegen.
Damit wir empfangen den König des Alls, der unsichtbar geleitet wird von den Ordnungen der Engel. Alleluja, Alleluja, Alleluja…

Himmlische Lobgesänge sind eines der zentralen Gesänge der Liturgie. Der Text der Himmlischen Lobgesänge wurde im 6. Jahrhundert von einem unbekannten byzantinischen Autor verfasst. In der Liturgie der Russisch-Orthodoxen Kirche hat sich dieses Gesang nach dem 15. Jahrhundert fest etabliert. Das Gebet, basierend auf den Visionen der alttestamentarischen Propheten Jesaja und Hesekiel, symbolisiert das Singen der Engel am Thron Gottes (in der Lehre von den Engeln heißt es, dass Cherubim die zweite, nach Seraphim, himmlische Ordnung sind).

„Die Seraphim…“ ist ein sehr schöner, ausdrucksvoller Gesang. Er besteht aus zwei Teilen, die durch den so genannten Großen Einzug getrennt werden. Während des Großen Einzugs, der das freiwillige Schreiten Christi zum Kreuzestod symbolisiert, treten der Priester und der Diakon aus dem Altar durch die nördliche Diakonentür (dem kleinen Tor links von den Sern- bzw. Königstür) hinaus. Der Diakon hält in der Hand das Diskos (eine Schale auf breitem Fuß) mit dem Brot für die zukünftigen Heiligen Gaben, und der Priester das Chalice (Kelch) mit dem Wein. Vor den geöffneten Königstüren dem Betenden zugewandt, sprechen sie Gebete über den Patriarchen, den regierenden Bischof, die Kleriker und die Gläubigen des Tempels sowie über alle orthodoxen Christen. Danach gehen der Priester und der Diakon durch die Königstüren in den Altar hinein. Der erste Teil der Melodie der Himmlischen Lobgesänge ist üblicherweise langsam und fließend, der zweite feierlich und jubelnd. Die beiden Teile des Gesangs werden mit dem Ausruf „Amen“ voneinander getrennt, der als Antwort auf das vom Priester Gesprochene erklingt.

Die Himmlischen Lobgesänge erklingen in fast jeder Liturgie. Ausnahmen bilden die Liturgien des Großen Donnerstages (an diesem Tag wird statt dessen „Abendmahl Deines heute, Sohn Gottes“ gesungen) und der Großen Samstags (an diesem Tag wird die Himmlische durch das Gesangsstück „Laßt alles Fleisch schweigen“ ersetzt). Ebenso wird die Himmlische nicht bei der Liturgie der Vor-Geweihten Gaben gesungen.

Himmlische Lobgesänge: Text
Und die Cherubim, verborgen beschreibend und den Lebendigmachenden Dreifaltigen Dreifachgepriesenen Lied benedizierend, verlegen allerzeit jegliche irdische Sorge; auf daß wir den König aller erkennen, unvorstellbar begleitet von himmlischen Heerscharen als Leibwachten der Engel. Alleluja, Alleluja, Alleluja.

Himmlische Lobgesänge (auf Deutsch aus dem Russisch)
[Wir] geheimnisvoll die Cherubim darstellend und die Lebendigmachende Dreifaltige Dreifachgesegnete Lieder singend, lassen wir nun alle irdischen Sorgen ruhen, damit wir den König aller [vernunftbegabten Wesen] empfangen, uns unsichtbar begleitet wie von Leibwächtern, von Heerscharen der Engel. Preist Gott, lobt Gott, rühmt den Herrn.

Auslegungen zu den Himmlischen Lobgesängen
Der Text der Himmlischen Lobgesänge ruft uns dazu auf, uns den Cherubim anzuschließen, die Gott unaufhörlich preisen und singen: „Heilig, Heilig, Heilig, der Herr Zebaoth“. Im Text heißt es auch, daß man alle Gedanken an die alltäglichen Sorgen beiseitelegen solle („all die Sorgen des Lebens legen wir beiseite“), denn der Höhepunkt des Gottesdienstes naht – die Eucharistie. Der Vergleich „auf daß wir den König aller durch unsichtbare himmlische Macht erhoben tragen“ ist ein Bild aus der Antike. Dort war es üblich, den Kaiser oder die Sieger einer Schlacht ehrerbietig auf dem Schild zu erhöhen, von unten von Speeren der Krieger getragen. Hier ist Gott – der Himmlische König – und die Engel – sein Heer. „Für die meisten Gläubigen ist die Himmlische heute eine Art Zentrum der Liturgie, und das nicht nur musikalisch.“ Bemerkenswert bemerkt der zeitgenössische Kirchenkomponist Abt Siluan (Tumanow): „Man entzündet die Panikadila, die Tore öffnen sich, der liturgische Dienst in einer schönen Prozession trägt Gefäße, es wird ein besonderer mystischer Hymnus gesungen. Jemand, beeindruckt von dem Geschehen, kniet ein (ohne jeden Grund dafür).“ „Doch im Wesentlichen ist dies nur die Überführung der Gaben für deren spätere Konsekration in die Gaben. Ein schöner Moment, aber er bereitet uns nur auf das Wichtigste vor“ – betont Vater Siluan. Mehr über den Sinn der Himmlischen Lobgesänge findet sich im Artikel „Der Gesang der Menschen und der Cherubim“.

Die Himmlische hören
Manchmal wird die Himmlische auch als der „musikalische Zentrum der Liturgie“ bezeichnet. In der Tat hat sie viele große Komponisten dazu inspiriert, wunderbare Melodien zu schreiben. In den Kirchen ist die Himmlische von Dmitrij Borodin, Pawel Chesnokow, Pyotr Tschaikowsky sowie alten Melodien zu hören, deren Autoren unbekannt sind: griechischer und bulgarischer Gesang, Gesänge berühmter Klöster. Im Verlauf der Entwicklung der russischen geistlichen Musik hat die Himmlische eine Reihe von Veränderungen erlebt: Sie entwickelte sich von Monodie (einstimmiger Gesang) zu ausgedehnter mehrstimmiger Musik, von liturgischem Gesang – hin zu komponierten Melodien.

Rufe der Himmlischen Lobgesänge
Die Himmlische hat immer die Aufmerksamkeit der Komponisten auf sich gezogen. So entstanden viele Melodien der Himmlischen Lobgesänge, von bekannten Musikern ebenso wie von unbekannten Autoren.

Himmlische Lobgesänge: Musik
Die Himmlische wird häufig als „musikalisches Zentrum“ der Liturgie bezeichnet, auch wenn sie als Vorläufer des Hauptteils des Gottesdienstes – der Eucharistie – klingt.

Himmlische Lobgesänge Lampeeva
Himmlische Lobgesänge Aliabeva
Himmlische Lobgesänge Alffeeva
Himmlische Lobgesänge Chesnokowa „Sofroniewskaja“
Himmlische Lobgesänge Varvarinskaja

Der Cherubim Hymnus ist der wichtigste “Cherubikon” (d.h. Engelshymnus),welcher in jeder Göttlichen Liturgie des Jahres gesungen wird, mit Ausnahme der Liturgie am Gründonnerstag und Karsamstag. Nach der Evangeliumslesung und der darauffolgenden Ektenie wird er gesungen und erst mit dem “Großen Einzug” beendet. Der Cherubim Hymnus wurde auf Weisung hl. Kaisers Justinian  ( 565, Gedenken 14.11) der Liturgie des hl. Johannes Chrysostomus beigefügt. Die russisch-orthodoxe Kirche übernahm den  Gesang zusammen mit der Glaubenslehre und dem Gottesdienst  aus dem Byzanz. Der liturgische Gesang besteht aus 8 Tönen und jeder davon wird im Laufe einer Woche im Gottesdienst verwendet. In der Liturgie sind keine Musikinstrumente zulässig, nur menschliche Stimmen. Alle Gesänge vereinigen sich im Gottesdienst zu einer Hymne des Schöpfers.
In den späteren Zeiten, besonders  im 19 Jahrhundert verfasste eine Reihe berühmter Komponisten   so wie Tschaikowski oder Rachmaninow eigene kirchenmusikalische Werke, die auch bis heute in den Kirchen zu hören sind.

Um den byzantinischen Kirchengesang besser kennenzulernen klicken Sie hier

(Das Cherubim Lied nach altbulgarische  Weise. In Bearbeitung von Igumen Siluan (1993). Männerchor des Optinskij Kloster in Sankt-Petersburg.)