Hl.IGNATIUS (BRIANCHANINOV)

Priester Valery Dukhanin

Wenn einige in der Kirche sich für Liberalismus und Reformen interessieren und ihre Unzufriedenheit mit den Traditionen der Kirche zum Ausdruck bringen, ist es nicht überflüssig, sie daran zu erinnern, dass der Protestantismus seinerzeit genau so entstanden ist. Wohin der Protestantismus führt und was sein verborgenes Wesen ist, das offenbaren uns die heiligen Väter sehr genau. Unter den Kirchenvätern ist vor allem der heilige Ignatius zu nennen, dessen geistliche Intuition stets auch die subtilsten Täuschungen genau entlarvte. Da er in einer Gesellschaft lebte, die unter dem Einfluss des protestantischen Westens stand, äußerte sich der heilige Ignatius oft zu diesem Thema. Heute, da wir das Gesamtwerk des heiligen Ignatius besitzen, können wir uns ein ausreichend klares Bild von seinen Ansichten über den Protestantismus machen.

Hl.Ignatius hat über das Wesen des Protestantismus, der viele theologische Professoren, jedoch keinen einzigen Heiligen hervorgebracht hat, folgendes Urteil gefällt: “Der Protestant ist kalt und intelligent”,[1] dieser “irdische Charakter”, der nichts mit dem Himmel gemein hat.[2] Der Rationalismus des Protestantismus, der kleinlich den Buchstaben der Schrift studiert und ihr tiefes Wesen nicht wahrnimmt, hat ein ernsthaftes geistliches Leben immer behindert. Weiterlesen

Der patristische Humanismus: der Beginn der christlichen Paideia

Erzpriester Baer John Doktor der Theologie

ANOTATION: Der Artikel, der ursprünglich in englischer Sprache als Kapitel eines Sammelbandes über christlichen Humanismus veröffentlicht wurde,[1] untersucht den Begriff des “Paideia” in seiner christlichen Lesart. Am Beispiel der Theologie prominenter antiker Heiliger – des heiligen Ignatius des Theologen, des heiligen Justin des Philosophen, des heiligen Irenäus von Lyon, der kappadokischen Väter und anderer. – Es wird gezeigt, dass die christliche paideia untrennbar mit der christlichen Anthropologie verbunden ist, für die die übergreifende Frage lautet: Was bedeutet es, ein Mensch zu sein, und wie kann man einer werden? Die biblische Erzählung von der Erschaffung des Menschen wird durch die Erzählung des Evangeliums über den vollkommenen Menschen Christus erklärt, sowie die frühchristliche Lehre vom neuen Adam. Der Autor erörtert das spezifisch christliche Verständnis des Leidens im menschlichen Leben und seine tiefe Verbindung zur Wissenschaft. Schließlich zeigt er die innere Logik, die die hellenische Weisheit für die Kirche Christi nicht nur akzeptabel, sondern auch notwendig machte.

«Die Herrlichkeit Gottes ist der lebendige Mensch.»[2] Diese Worte des heiligen Irenäus von Lyon vom Ende des zweiten Jahrhunderts enthalten vielleicht die überraschendste und sicherlich aussagekräftigste Definition der menschlichen Persönlichkeit. Anstatt das menschliche Geschöpf zu Weiterlesen

In der heutigen Welt, in der die Ansichten über Glauben und Moral vielfältig und oft widersprüchlich sind, wachsen die Fragen rund um die Erlösung und die Rolle der guten Werke immer mehr. Warum sind diese Fragen so präsent? Weil sie von grundlegender Bedeutung für das Verständnis unseres Lebens, unserer Spiritualität und unserer Beziehung zu Gott sind. Viele Menschen suchen nach Antworten, die ihnen Orientierung bieten und die Komplexität des Glaubens entschlüsseln. Die Kluft zwischen guten Taten und der notwendigen spirituellen Dimension des Glaubens führt zu Verwirrung. Viele glauben, dass gute Werke allein ausreichen, um das Heil zu erlangen, ohne die tiefere Bedeutung des Glaubens und der Kirche zu berücksichtigen. Sind gute Werke allein ausreichend für das Heil? Was ist mit denen, die in nichtorthodoxen Ländern geboren und gestorben sind und objektiv keine Möglichkeit hatten, die Orthodoxie kennen zu lernen?  Warum hat Gott diejenigen erschaffen, von denen er wusste, dass sie nicht gerettet werden? Was ist mit den gewöhnlichen Nicht-Orthodoxen, die nicht einmal die Besonderheiten der Dogmatik ihrer Kirche kennen? Die Verurteilung von Ungläubigen, Häretikern und Schismatikern ist eine unverzeihliche Unverschämtheit, denn darüber kann nur Gott entscheiden. Diese und viele andere Fragen werden hier beantwortet, damit die neue Häresie keine Chance hat.

Was ist, wenn Gott doch die Wahrheit gesagt hat?

In dieser Ausgabe des Buches von “Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil” möchte ich die Aufmerksamkeit des Lesers zunächst auf diesen Artikel lenken, der meines Erachtens eine gute Einführung in das Problem der modernen Verzerrungen der Heilslehre bietet.  

Priester George Maximov

Teil 1. Über den Artikel von Khudiev

Vor einiger Zeit veröffentlichte Sergei Khudiev auf der Pravmir-Website einen Artikel mit dem Titel “Verwirft Christus die römischen Katholiken? Ich möchte diesen Artikel und die darin aufgeworfene Weiterlesen

Die Kirchenväter klassifizieren die Leidenschaften als Kräfte, die die Vernunft überwinden und zur Krankheit der Seele führen können. Sie beschreiben die Entwicklung der Leidenschaften, ihre Vererbung und die pathologischen Anzeichen, die mit ihnen einhergehen. Die Kirchenväter betonen,dass der Mensch ohne göttliche Hilfe oft den negativen Impulsen erliegt und dass menschliche Anstrengung allein nicht ausreicht, um die Leidenschaften zu zähmen.

Die Lehre der Kirchenväter über die Leidenschaften.

1.  Der Ursprung der Leidenschaft

2. Perverse Anziehungskraft als natürliche Grundlage der Leidenschaft

3.  Klassifizierung der Leidenschaften

4.  Die Vererbung von Leidenschaften

5. Eine Phase der Entwicklung der Leidenschaft

6. Leidenschaft ist wie eine Krankheit der Seele

7.Pathologische Zeichen der Leidenschaft

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Die paläologische Blüte

Vor der Rückkehr der Griechen nach Konstantinopel im Jahre 1261, in einem Umfeld von Staatszerfall, Armut, Epidemien, Bürgerkriegen (drei Kriege in einer Generation) und einem neuen Unionsspiel (Union von Lyon im Jahre 1274), das von Michael Paleologus fortgeführt wurde, kam es zu einer neuen Blüte der kirchlichen Kunst, der letzten für Byzanz, die allgemein als paläologianisch bezeichnet wird [1].

Diese Blütezeit wird heute in der Regel auf das Wiedererwachen des griechischen Nationalbewusstseins zur Zeit des Reiches von Nizäaa zurückgeführt. Nach dem Fall Konstantinopels wurde Nizäa zum politischen und kirchlichen Zentrum der unabhängigen Griechen. Hier konzentrierten sich die besten nationalen und geistigen Kräfte von Byzanz [2]. Nach Nizäa wanderte der aus Konstantinopel gerettete Klerus aus, und die gelehrten Mönche gründeten hier die theologische und philosophische Akademie, die im XIII Jahrhundert zum Hort der orthodoxen Aufklärung wurde [3]. Hier wurde die Idee eines neuen Aufstiegs des Hellenismus geboren und gefestigt. In dieser Situation war “der Rückgriff auf die alten Weiterlesen

Wie sah die Liturgie zur Zeit des „Goldmundes“ aus? Stellen wir uns die byzantinischen Kirchen jener Zeit vor. Der heilige Johannes Chrysostomus diente wahrscheinlich in allen Kirchen Konstantinopels. Die Kathedrale war die Hagia Sophia, die von Konstantin begonnen und von Konstantin II. im Jahr 360 vollendet wurde. Es ist nicht die Kathedrale, die wir heute sehen – das ursprüngliche Gotteshaus brannte bei einem Volksaufstand nieder, während die heute noch erhaltene Kathedrale in der Zeit Justinians (erste Hälfte des 6. Jahrhunderts) erbaut wurde. Neben der Hagia Sophia gab es in der Stadt noch den Tempel der Heiligen Irene, die Apostelkirche und die Hohe Kirche. Alle diese Kirchen, einschließlich der Sophienkathedrale, waren Basiliken, so dass wir uns ihre Innenausstattung recht gut vorstellen können. Es waren schlanke, rechteckige, langgestreckte Gebäude mit flachen Decken und Satteldächern.

Unmittelbar nach dem Betreten der Kirche betraten die Gläubigen das Atrium, einen überdachten Hof, dessen gewölbte Galerien auf drei Seiten von Säulen getragen wurden. Heutige Pilger können ein solches Atrium zum Beispiel in der Basilika San Ambrogio in Mailand bewundern, wo die Reliquien des heiligen Ambrosius von Mediolanus ruhen. In der Mitte des Atriums befand sich ein Brunnen, in dem sich die Gläubigen die Hände waschen Weiterlesen

(Der Chiasmus ist eine Weiterentwicklung des zirkulären Satzes, bei dem der erste und letzte Abschnitt sowie der zweite und vierte Abschnitt aufeinander abgestimmt sind)

 Der Apostel Johannes verwendete diesen Stil, um parallele Teile zu kreieren, die sich gegenseitig erläutern und die Verbindung zum Alten Testament aufrechterhalten. Diese Struktur erleichtert es, zentrale Themen und Botschaften deutlich hervorzuheben und verleiht dem Evangelium eine zusammenhängende Form. Die Entdeckung dieser Struktur wurde maßgeblich von Gerhardt und Ellis vorangetrieben, die behaupten, dass das gesamte Evangelium auf Chiasmen basiert und daher als ein einheitliches Werk angesehen werden kann. Trotz kritischer Ansichten, die einige Textstellen als fehl am Platz erachten, bleibt die chiastische Anordnung ein überzeugendes Argument für die Absichten des Autors sowie die erzählerischen Techniken, die zur Vermittlung der Botschaft genutzt wurden.

Die chiastische Struktur des Johannesevangeliums: Die Hypothese von Gerhardt und Ellis

I

Zunächst ist es notwendig, eine kurze Liste der literarischen Mittel (hauptsächlich dramaturgischer Art) aufzustellen, die der Apostel Johannes in seinem Evangelium verwendet, um am Ende zu erklären, was ein Chiasmus ist. Zu diesen literarischen Mitteln gehören die Verwendung von Erzählungen, die zu Schlüsselszenen führen, die sich an einem bestimmten Ort abspielen; die Verwendung von Reden, Gesprächen, Dialogen und Monologen, um die Lehre Christi darzustellen; Weiterlesen

Zum Gedenken an den kürzlich begangenen 400. Jahrestag der Geburt eines Kämpfers für die Religionsfreiheit, eines Gegners grob und übereilt durchgeführter Kirchenreformen, die traurigste Seite unserer Kirche. Protopop Avvakum, der selbst ein orthodoxer Priester war, kämpfte nicht gegen die Kirche, sondern gegen die Willkür der kirchlichen Beamten und Behörden und verteidigte seinen Glauben bis zu seinem Tod.

In feuerspeienden Elementen.

(Protopop – zusammengesetzt aus 2 Wörtern: Proto-Erz-Ober und POP – Abkürzung für Pastir Ovez Pravoslavnich, also der Hirte der orthodoxen Schafe)

   Eine der Folgen der kirchlichen Reformen, die in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts von Patriarch Nikon und Zar Alexej Michailowitsch durchgeführt wurden, war die Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche, die zu einer Zerrissenheit des russischen Volkes führte. Staatliche und kirchliche Autoritäten glichen die russischen liturgischen Texte denen der griechischen Kirche an, die unter dem Einfluss des römischen Katholizismus stand. Die alten Formen der Sakramentenspendung, der heiligen Handlungen und Gebete wurden auf persönliche Anordnung Nikons geändert oder abgeschafft und dann vom versammelten Kirchengericht anathematisiert.

   Nach Ansicht des Wissenschaftlers R. Atorin hatte die Kirchenreform in den Augen von Protopop Avvakum und seiner gleichgesinnten Mitbrüder die Form einer ideologischen Diversion des päpstlichen Thrones gegen die russische Kirche. Er sah in den Handlungen des Königs und des Patriarchen einen Verrat am Glauben um weltlicher Vorteile willen. Was auch stimmte. Durch die Kirchenreform wollte Zar Alexej Michailowitsch ein byzantinischer Kaiser werden, während Nikon den Stuhl des Ökumenischen Patriarchen anstrebte.

    Das Große Moskauer Konzil von 1666-1667 erkannte die Schismatiker als Häretiker an, die sich weiterhin mit zwei statt mit drei Fingern sich bekreuzigten und Isus statt Jesus schrieben, wie es damals in der orthodoxen Westkirche üblich war. Darüber hinaus rechtfertigte das Große Moskauer Weiterlesen

Der heilige Johannes Chrysostomus

Lobpreis der Heiligen

 Johannes Chrysostomus widmet eine Reihe von Worten des Lobes berühmten Heiligen – Vertretern der Kirche von Antiochien (von denen er einige persönlich kannte) – dem Andenken an in Antiochien besonders verehrte Heilige.

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Lobpreis aller Heiligen, die auf der ganzen Welt gelitten haben.(1)*

Die Märtyrer sind den Engeln gleich; durch das Martyrium wurde der Tod zum Gewinn für den Menschen, und das größte Übel, das der Teufel zufügte, wurde durch die Weisheit Gottes in etwas Gutes für die Menschen verwandelt. Das Martyrium ist Jubel und Kampf zugleich, schrecklicher als gewöhnliche Schlachten, weil die Märtyrer wehrlos sind. Es ist der Sieg der Unbewaffneten über die Bewaffneten. Das Martyrium ist eine Himmelsleiter; doch die Schwere der Qualen steht in keinem Verhältnis zu der Größe der Belohnung, die sie erwartet: Sie und die Belohnung selbst – die Gemeinschaft mit den Leiden Christi – werden im kommenden Zeitalter belohnt werden. Weiterlesen