BLICK AUF DIE APOSTEL

  Priester Pavel Serzhantov 

Fast jeder Leser des Neuen Testaments ist beeindruckt von der Erhabenheit des Lebens der ersten Christen. Christus stattete die Apostel mit außergewöhnlichen geistlichen Gaben aus. Petrus zum Beispiel wurde sein Verleugnen Christi vergeben (Joh 21,3-17), und sogar sein Schatten heilte die Kranken (Apg 5,15); ein Engel befreite ihn aus dem Gefängnis (Apg 12,3-11); der Auferstandene erschien ihm; er sah das ungeschaffene Licht der Verklärung und erfuhr durch Erfahrung, dass Christen aus Gnade die Gemeinschaft der göttlichen Natur empfangen (2Pet 1,4). Sie vergleichen unwillkürlich Ihr dürftiges geistliches Leben mit dem substanziellen Leben der Kirche der apostolischen Zeit – und Sie wollen die Fülle des geistlichen Lebens; aber dieses Verlangen kann ungesunde Formen annehmen und zu geistlicher Verführung führen – (nach den Heiligen Vätern der Orthodoxen Kirche – ein falscher geistlicher Zustand, geistliche Krankheit, „Schädigung der menschlichen Natur durch Lügen“) – zu einem Zustand, der von tatsächlicher dämonischer Verführung begleitet wird.

Es ist durchaus möglich, dass man sich an einer ungesunden Suche nach Wundern in seinem Leben entzündet und sie in Erfahrungen während des Gebets und in Träumen, die sich erfüllen, findet; dass man sich als besonders von Gott bereichert betrachtet und nicht ahnt, dass man in Gefahr ist, geistlich gefährdet zu werden.  Weiterlesen

Die Kirchenväter klassifizieren die Leidenschaften als Kräfte, die die Vernunft überwinden und zur Krankheit der Seele führen können. Sie beschreiben die Entwicklung der Leidenschaften, ihre Vererbung und die pathologischen Anzeichen, die mit ihnen einhergehen. Die Kirchenväter betonen,dass der Mensch ohne göttliche Hilfe oft den negativen Impulsen erliegt und dass menschliche Anstrengung allein nicht ausreicht, um die Leidenschaften zu zähmen.

Die Lehre der Kirchenväter über die Leidenschaften.

1.  Der Ursprung der Leidenschaft

2. Perverse Anziehungskraft als natürliche Grundlage der Leidenschaft

3.  Klassifizierung der Leidenschaften

4.  Die Vererbung von Leidenschaften

5. Eine Phase der Entwicklung der Leidenschaft

6. Leidenschaft ist wie eine Krankheit der Seele

7.Pathologische Zeichen der Leidenschaft

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” Wie stark ist unsere Bindung an Gott, so groß ist unsere Freude“.

Aus den Lehren des Archimandrit Emilian (Vafidis)

Wir veröffentlichen einen Auszug (Übers.) aus dem Buch “Leben in der Gegenwart Gottes”, herausgegeben vom Verlag des Klosters Pskov-Pechersk-“Frei-Wanderer”.

V.Emilians Sprüche sind ein wunderbarer Wegweiser und eine Anleitung zur Selbsterkenntnis, um die Leiter der Tugenden zu erklimmen. Seine Ratschläge können von jedem Christen befolgt werden, der das Werk der Befreiung vom Ego und der Freiheit der Kinder Gottes vollbringt. (Röm 8,21).

Der geistige Mensch hat immer Frieden

 Der natürliche Zustand, in dem der Mensch leben sollte, ist Gelassenheit, geistige Freude und Frieden. Der Mensch ist nicht für Kummer und Schmerz geschaffen. Gott schickt uns Sorgen, weil er uns aus unserer Erbärmlichkeit zu geistigen Höhen erheben will, um uns Trost aus dem Streit, Freude und geistige Fröhlichkeit zu geben. Wie gehen wir mit den Schwierigkeiten um, denen wir begegnen? Wir haben zum Beispiel eine Schwäche: Wir wollen fröhlich sein, aber stattdessen lassen wir uns leicht entmutigen. Das führt dazu, dass wir traurig werden. Natürlich ist unser Kummer nicht gottgefällig, sondern egoistisch: Wir wollen Freude empfinden, können es aber nicht. Wir betrachten unsere Schwächen auf eine irdische Art und Weise. Erinnern Sie sich, wie der Apostel Paulus den Herrn bat, ihn auf dieselbe Weise von seiner
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In der Diskussion um den westlichen Einfluss auf die russische Theologie nehmen die dogmatischen Schriften Seiner Eminenz Makarij (Bulgakov) eine Sonderstellung ein. Einerseits war er der bedeutendste Vertreter der akademischen Tradition, der Autor klassischer dogmatischer Werke, die für mehrere Generationen von Theologen zu didaktischen Leitfäden wurden. Andererseits wurden die Werke des Metropoliten Makarij mehr als einmal wegen möglicher Anleihen bei westlichen Autoren kritisiert. All diese Meinungen blieben jedoch bisher nur bloße Behauptungen, ohne dass die Schriften des Metropoliten Makarij konkret untersucht worden wären. Der Beitrag von Alexander Fokin, Doktorand an der orthodoxen St.-Tichonowski-Universität für Geisteswissenschaften, widmet sich der Untersuchung der dogmatischen Werke des Metropoliten Makarij im Hinblick auf seine Kritik und Rezeption fremdkonfessioneller (nicht-orthodoxer) Theologie.

Natürlich können sich die Leserinnen und Leser unserer Website mit dem wunderbaren Buch „Orthodoxe Dogmatische Theologie“ vertraut machen, in die Welt der orthodoxen christlichen Weltanschauung eintauchen und sich ihr eigenes Urteil bilden. Der Link zum Herunterladen befindet sich am Ende des Artikels.

Einführung

Die Bedeutung der westlich-christlichen Tradition in der Geschichte des russischen theologischen Denkens ist komplex zu überschätzen. Sie äußerte sich auf verschiedene Weise: als apologetische Weiterlesen

DIE LEHRE VON DER VOLLBRINGUNG DES HERRN JESUS CHRISTUS UNSERER ERRETTUNG, ODER DAS SAKRAMENT DER ERLÖSUNG

Kapitel 1: Der Begriff des Heils und der Erlösung im Licht der Heiligen Schrift

In der Heiligen Schrift gibt es eine Reihe von scheinbar widersprüchlichen Aussagen zum Thema Erlösung. Zum Beispiel: Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet, nicht aus eigener Kraft (Eph 2,8). Und gleichzeitig: Arbeitet mit Furcht und Zittern an eurer Rettung. ( Phlp.2:12). Das erste Zitat impliziert, dass die Errettung durch das Sühnopfer Christi etwas ist, das bereits geschehen ist und sich unserer Kontrolle entzieht (dieses Zitat wird gewöhnlich von Protestanten angeführt, um ihre soteriologische Lehre von der “Rechtfertigung allein durch den Glauben” zu untermauern). Das zweite Zitat unterstreicht dass das Heil nicht etwas ist, das dem Menschen im Augenblick seiner Bekehrung geschenkt wird – wie sonst könnte man das Heil mit Furcht und Zittern erlangen?

Die Heilige Schrift unterscheidet also zwischen: Weiterlesen

und die Unwürdigkeit der Christen

Giovanni Boccaccio, erzählt die Geschichte eines Juden, den ein befreundeter Christ zum Christentum bekehren wollte. Der Jude war geneigt, das Christentum anzunehmen, aber um sich endgültig zu entscheiden, wollte er nach Rom reisen, um das Verhalten des Papstes und der Kardinäle zu beobachten, um zu sehen, wie die Menschen leben, die an der Spitze der Kirche stehen. Der Christ, der den Juden bekehrt hatte, war erschrocken und beschloss, dass alle seine Bemühungen umsonst gewesen seien, denn der Jude würde sich sicher nicht taufen lassen wollen, nachdem er all die Schandtaten gesehen hatte, die in Rom begangen wurden. Der Jude ging hin und sah die Heuchelei, die Unreinheit, die Völlerei und den Egoismus, die damals unter den römischen Klerikern am päpstlichen Hof herrschten. Das Ergebnis dieses Prozesses war unerwartet. Der Jude kehrte zurück, und sein christlicher Freund fragte ihn ängstlich nach seinen Eindrücken von Rom. Die Antwort war unerwartet und sehr Weiterlesen

Von den Ursprüngen bis zur Neuzeit: Die Häresie der Apokatastasis

Eschatologische Fragen sind ein wesentlicher Bestandteil der orthodoxen Weltanschauung. Eine dieser wichtigen und schwierigen Fragen ist die der universalen Erlösung (Wiederherstellung) oder Apokatastasis. Das Problem der universalen Wiederherstellung gehört bis heute zu den schwierigsten Fragen der Theologie.

Die wichtigste Frage im Zusammenhang mit diesem Problem, die immer mit besonderer Schärfe und Schmerzhaftigkeit diskutiert wurde, ist die Frage, wie die Liebe Gottes mit der ewigen Qual der Sünder vereinbar ist. Wenn Gott die Liebe ist (1Joh 4,8), wenn Er barmherzig ist und die Sünder retten will (Hes. 33,11), wie lässt Er dann nicht nur Leid, sondern auch ewige, hoffnungslose Qualen für Seine Geschöpfe zu, endlose Strafen für Sünden, die in einem kurzen Erdenleben begangen wurden? Welchen Sinn hat die Schöpfung, wenn sie, nachdem sie sich in ihrer freien Entscheidung geirrt hat, zu ewigen Qualen verdammt ist? Könnte es sein, dass das Leben nach dem Tod nur ein pädagogisches Mittel ist, um diejenigen, die die Sünde lieben, zu erschrecken und diejenigen, die zu viel gesündigt haben, vorübergehend zu bestrafen?

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Fast jeder hat schon einmal an seiner Wohnungstür oder auf der Straße Gruppen von Menschen getroffen, die die Zeitschrift “Der Wachturm” zusammen mit Büchern wie “Du kannst für immer im Paradies auf Erden leben” verteilen. 

Das sind Leute von der Sekte der “Zeugen Jehovas”. Das Beispiel dieser obsessiven Sekte zeigt, wie leicht es ist, die Seele des Christentums zu töten, indem man sie uminterpretiert. Sie nennen sich Christen und erkennen das Neue Testament an, und sie leugnen die Dreifaltigkeit und glauben, dass Christus ein Prophet ist, nur kein Gott.

Ich werde ihre Argumentation jetzt nicht auseinandernehmen. Ich werde einfach versuchen, ihnen zuzustimmen und zuzugeben, dass Christus kein Gott ist. Christus ist ein Lehrer, ein Prophet, ein Prediger. Nur er ist kein Gott.

In deren Augen sehen Ihn sehr, sehr viele Menschen, die überhaupt nichts mit “Jehovas Zeugen” zu tun haben. Ich würde sogar sagen, dass es sich im Allgemeinen um eine übliche und natürliche Sichtweise Weiterlesen

Warum brauche ich das tägliche Gebet und wie bete ich richtig?

Das stille Geheimnis des orthodoxen Gebets besteht darin, dass es den Menschen wie eine Schleuder zu Gott schickt, argumentierte Archimandrit Emilian (Vafidis). Wie kann man das Ziel nicht verfehlen? Was ist die richtige Art, den Gebetsdienst zu verrichten? Wie können wir auf verschiedene Arten beten und warum sollten wir es tun? Diese Fragen werden von Erzpriester Pavel Velikanov beantwortet.

(Alles beginnt mit einem Gebet.)

– Was ist das Gebet, welche Rolle spielt es für den Menschen und im Leben der Kirche?

– Das Gebet ist ein wesentlicher Bestandteil jeder religiösen Kultur. Doch es kann aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet werden. Am besten gefällt mir die Definition von Archimandrit Emilian, Abt des Klosters Simonos Petras auf dem Athos. In einer seiner Predigten sagt er, dass das Gebet eine Ausdehnung des Geistes auf Gott und dadurch eine Ausdehnung der ganzen Person ist. Es ist eine Arbeit, Weiterlesen

/ Diakon Andrej Kurajew, Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, erläutert in dieser Schrift die Frage nach der Entstehung des Lebens sowohl aus der Sicht der Evolutionstheorie als auch aus der Sicht des Buches Genesis im orthodoxen Verständnis… Erstmals in deutscher Sprache veröffentlicht./

KANN EIN ORTHODOXER CHRIST EIN EVOLUTIONIST SEIN? 

Sollte sich ein orthodoxer Lehrer, der an einer Regelschule arbeitet, mit einem Biologielehrer streiten? Oder ist es möglich, sich mit einem Kollegen im Lehrerzimmer in aller Ruhe zu erklären, ohne die Meinungsverschiedenheiten in den Unterricht zu tragen? Die vorgeschlagenen Artikel über den Zusammenhang zwischen der Evolutionstheorie und dem orthodoxen Denken werden es den Orthodoxen ermöglichen: a) eine Diskussion zu vermeiden, indem sie erklären, dass die Evolutionstheorie und die Bibel unterschiedliche Antworten – obwohl auch unterschiedliche Fragen – haben und wir deshalb nicht über Unvereinbarkeit sprechen sollten; b) Argumente für den Fall liefern, falls die Diskussion doch beginnt; c) dazu beizutragen, eine übermäßige Aufheizung der Polemik zu vermeiden.

EIN MENSCH KOMMT AUF DIE WELT

Für Christen, die sich mit dem Problem der Evolution auseinandersetzen, ergibt sich ein ganz natürliches Problem Weiterlesen