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Osterbotschaft des Erzbischofs von Rusa TICHON
Osterbotschaft des Erzbischofs von Rusa TICHON, des Leiters der Diözese von Berlin und Deutschland an den Klerus, die Mönche und Nonnen und die Laien der Diözese von Berlin und Deutschland der Russischen Orthodoxen Kirche
Geliebte Väter, ehrwürdige Mönche und Nonnen, liebe Brüder und Schwestern!
CHRISTUS IST AUFERSTANDEN! Ich beglückwünsche euch alle zum Fest des Heiligen Pascha. Nach einer freudlosen Nacht der Sünde, die Jahrhunderte andauerte, erstrahlte aus dem Grabe die Sonne der Gerechtigkeit – Christus. Die ganze Welt, die sichtbare und die unsichtbare, die ganze Schöpfung Gottes verherrlicht den von den Toten auferstandenen Herrn. Errungen ist der Sieg des Lebens über den Tod, und wir können unsere Freude nicht zurückhalten. In den Worten des Ostergrußes: „Christus ist auferstanden! Wahrhaftig auferstanden!“, die heute in der ganzen Welt, vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang, zu hören sind, ist eingeschlossen das Siegeslied, die Offenbarung des Mysteriums und der Aufruf zur Freude. Wie könnten wir uns nicht freuen, wenn Christus, der Urheber unseres Lebens, von Weiterlesen
Comments are off for this postRéné-Francois Guettée oder Vater Vladimir
Um auf die immer wiederkehrenden Fragen unserer Gemeindemitglieder zu antworten und ihnen zu helfen, die Lehre der eigenen Kirche auch im Vergleich zu anderen Konfessionen besser zu verstehen, und um das kirchliche Erbe zu würdigen, veröffentlichen wir einen offenen Brief eines bekannten französischen Theologen (eines ehemaligen römischen Priesters, der aus tiefer Überzeugung zur Orthodoxie konvertierte) an die russische Kaiserin Maria Alexandrowna, in dem er ausführlich das Wesen der christlichen Lehre darlegt und ihre Bewahrung in den verschiedenen christlichen Konfessionen vergleicht. Obwohl der Text im 19. Jahrhundert verfasst wurde, sind seine Themen und Lehren auch für den heutigen Glauben von zentraler Bedeutung. Die behandelten Themen sind nicht nur aktuell geblieben, sondern haben sich in mancher Hinsicht vertieft. Seine detaillierten Ausführungen über die Gebote Gottes, die Offenbarung Jesu Christi und die Wachsamkeit gegenüber der Tradition und der Heiligen Schrift sind tiefgründig und zugleich leicht verständlich. Der Text unterstreicht die Notwendigkeit, an den von der Kirche bewahrten Offenbarungen festzuhalten, um den wahren Sinn des Glaubens nicht zu verlieren. (Der Text wurde aus dem Französischen in viele Sprachen übersetzt, eine deutsche Übersetzung ist uns jedoch nicht bekannt, weshalb wir hier unsere eigene Übersetzung vorstellen. Sollten Ihnen Ungenauigkeiten oder Fehler auffallen, bitten wir Sie, uns diese mitzuteilen).
Darstellung der Lehre der orthodoxen Kirche mit Hinweis auf die Unterschiede zu den Lehren der anderen christlichen Kirchen.
Priester Vladimir Guettée
An Ihre Kaiserliche Majestät, die Kaiserin Maria Alexandrowna, Kaiserin von ganz Russland
Gnädigste Kaiserin!
Ich erfülle meine Pflicht, indem ich Eurer kaiserlichen Majestät die “Darstellung der Lehre der orthodoxen Kirche” widme, denn Ihr seid die fromme und würdige Gemahlin des einzigen Herrschers, Es gefiel der göttlichen Vorsehung, dass seine Kirche in zwei Teile geteilt war: in einen leidenden, ohne äußere Unterstützung, und in einen anderen, der von mächtigen Herrschern geschützt wurde, die sich nach dem Vorbild des heiligen Konstantin des Großen die Ehre gaben, äußere Bischöfe zu sein, das heißt, die äußere Existenz der Kirche zu verteidigen. Gott gefiel es, auf diese Weise zu beweisen, dass seine Kirche leiden konnte – ohne sich aufzulehnen; geschützt – ohne etwas von ihrer Lehre zu opfern; mächtig – ohne sich die bürgerliche Macht anzueignen. Außerhalb der wahren Kirche war es nicht so. Die Geschichte beweist nämlich, dass unter den Hirten der verschiedenen nichtorthodoxen Kirchen einige weltliche Macht an sich gerissen haben, die mit den Pflichten des heiligen Amtes unvereinbar ist; andere haben sich der Hilfe der weltlichen Macht bedient, um bestimmte Lehren mit Gewalt einzuführen; viele haben die Wahrheit ungerechten und gebieterischen Forderungen geopfert; nicht wenige haben unter dem Vorwand der Religion Verwirrung gestiftet und grausame Kriege angezettelt. Die wahre Kirche Christi hat unter diesen menschlichen Leidenschaften nicht gelitten. Stets demütig und unterwürfig ließ sie sich lieber wie der Heiland kreuzigen, als sich mit dem Schwert zu verteidigen. Sie hat das göttliche Gut, das ihr anvertraut war, stets treu bewahrt und niemals eine einzige Wahrheit mächtigen Forderungen geopfert. Nie hat sie die ihr zuteil gewordene Bevormundung missbraucht, um aus ihrem rein geistlichen Wirkungskreis auszubrechen. Zur Ehre der russischen Herrscher muss auch gesagt werden, dass sie von der Kirche niemals kriminelle Unterwerfung als Ersatz für ihre Schirmherrschaft verlangt haben und dass ihnen stets die Ehre zuteilwurde, gehorsame Söhne des orthodoxen Glaubens zu sein. Neben dieser großen Erscheinung, die nach dem Willen der Vorsehung im ganzen Leben der wahren Kirche zu finden ist, möchte ich noch eine andere hervorheben, die für den slawischen Stamm im allgemeinen und für Rußland im Besonderen sehr ruhmreich ist: Gott hat ihn gerade zu der Zeit zur Wahrheit berufen, als die Völker des Abendlandes in ein Schisma mit den verhängnisvollsten Folgen hineingezogen wurden. Ohne die unerforschlichen Absichten Gottes ergründen zu wollen, dürfen wir annehmen, dass Russland zu einer hohen Bestimmung in den irdischen Geschicken der Kirche berufen ist. Sollten wir nicht einen Beweis dafür in der öffentlichen Bedeutung finden, die es in unserer Zeit auf Veranlassung seines großmütigen Herrschers gewinnt; in der Vormachtstellung, die es im Westen und im Osten erringt; in der Gleichzeitigkeit dieses Erfolges mit dem Niedergang der päpstlichen Macht, die die Hauptursache für die Spaltung des Abendlandes war? Ich bin oft von dieser Koinzidenz überrascht worden und finde in ihr immer neue Gründe, Gott zu danken, der mir durch Russland die Tür zu seiner wahren Kirche geöffnet hat. Ich bin glücklich, der Orthodoxie anzugehören, und ich möchte mein Glück mit anderen teilen. Deshalb widme ich mich dieser heiligen Sache mit aller Kraft und Standhaftigkeit, die Gott mir gegeben hat. Zu diesem Zweck habe ich ein Werk verfasst, das ich Eurer Kaiserlichen Majestät zu widmen wage. Möge es mit Gottes Segen jenen Orthodoxen von Nutzen sein, die das Glück ihrer Geburt in der Tiefe der wahren Kirche nicht genügend zu schätzen wissen; jenen Christen, die von ihren Vätern Täuschungen und Vorurteile geerbt haben; jenen, die nicht an die göttliche Offenbarung glauben und unter tausend Systemen jene Wahrheiten suchen, die ihnen die heilige Kirche durch Gottes Eingebung anbietet. Ich hoffe, Kaiserin, dass mit dem Segen Gottes die Schirmherrschaft Eurer Kaiserlichen Majestät meinem bescheidenen Werk zu guten Früchten verhelfen wird. Der Name, mit dem es unterzeichnet ist, konnte es nicht genügend bekannt machen; die Schirmherrschaft Eurer Kaiserlichen Majestät wird die Aufmerksamkeit auf es lenken und es dadurch viel nützlicher machen. Deshalb kam mir der Gedanke, es Eurer Kaiserlichen Majestät zu widmen. Außerdem wollte ich bei dieser Gelegenheit Eurer Kaiserlichen Majestät die Hochachtung bezeugen, die der erhabenen Kaiserin gebührt, die in ihrer Person die heilige Orthodoxie ehrt und selbst die Kirche durch ihre milde Frömmigkeit, ihre hohen Tugenden und ihren erleuchteten Eifer für die Verbreitung der christlichen Wahrheiten ehrt. Ich habe die Ehre, Kaiserin, der demütigste und gehorsamste Diener Eurer Kaiserlichen Majestät zu sein, Vladimir Guettée, Priester und Doktor der Theologie der Russischen Orthodoxen Kirche. Paris10/22. März 1866. *** Mit der Herausgabe des vorliegenden Werkes verfolgen wir vor allem das Ziel, nach besten Kräften zu der großen Sache der Vereinigung der Kirchen beizutragen. In der vollen Überzeugung, dass diese Einigung nur auf der Grundlage der allgemeinen Orthodoxie erfolgen kann, haben wir uns bemüht, die Lehre der altehrwürdigen Ostkirche darzulegen, die mit Recht für sich in Anspruch nimmt, dass sie allein seit der Zeit Jesu Christi das Offenbarungsgut unversehrt und rein von jeder menschlichen Vermischung bewahrt hat. Es ist unbestreitbar, dass diese Kirche seit der apostolischen Zeit ununterbrochen existiert. Ebenso unbestreitbar ist, dass es in ihrer gesamten Existenz keine Neuerung gegeben hat. Diese beiden Tatsachen beweisen hinreichend die Kraft ihres Zeugnisses für alle wahren Christen, die wissen, dass die Offenbarung eine Tatsache ist – und die Bezeugung einer Tatsache ist das Zeugnis eines klaren und ununterbrochenen Beweises. Der christliche Glaube ist kein philosophisches System, das beliebig interpretiert werden kann. Jesus Christus hat eine positive Lehre verkündet, und diese Lehre ist eine Tatsache, die, wie jede Tatsache, auf einem beständigen Zeugnis beruhen muss, um als wahr anerkannt zu werden. Deshalb führt jede Frage nach der christlichen Lehre zu der Tatsachenfrage: Hat Jesus Christus diese Dinge gelehrt? Wie aber kann eine solche Frage beantwortet werden, wenn nicht durch das beständige Zeugnis der christlichen Gemeinschaft – einig in ihrer Existenz, unveränderlich in ihrem Glauben, unerschütterlich wie ein Fels inmitten aller Wechselfälle und Fiktionen des menschlichen Verstandes? Wo aber ist eine solche christliche Gesellschaft zu finden, wenn nicht in der orthodoxen Ostkirche? Die römische Kirche bezieht sich auf sich selbst, doch gibt es eine geschichtliche Entwicklung, die die Bedingungen und Daten all ihrer allmählichen Neuerungen in der dogmatischen Lehre und im kirchlichen Dekanat beweist. Die anglikanische Kirche und die verschiedenen protestantischen Kirchen tun so, als hätten sie im sechzehnten Jahrhundert ihre Verbindung mit der Urkirche wiederhergestellt; nun sie können zwei offenkundige Tatsachen nicht leugnen: erstens, dass die Lehre, die sie zur Zeit der Reformation als wahr anerkannt haben, nicht dieselbe ist, die sie hundert Jahre früher verkündet haben; zweitens, dass das, was sie im fünfzehnten Jahrhundert als wahr verkündet haben, auf bloßen Auslegungen der Bibel beruht, die keinen Anspruch auf Unfehlbarkeit erheben. Umso weniger können diese Kirchen die Tatsache leugnen, dass sie unterschiedliche Interpretationen der grundlegenden Wahrheiten des christlichen Glaubens zugelassen haben und dass sie selbst in unserer Zeit ein Schauspiel von auffallender Vielfalt bieten. Alle westlichen Kirchen haben sich vom neunten bis zum sechzehnten Jahrhundert zur Lehre Roms bekannt; heute vertreten sie gegensätzliche Lehren. Sie können daher nicht behaupten, dass ihre Existenz einheitlich und kontinuierlich gewesen sei. Die geoffenbarte Lehre war für sie kein empfangenes Erbe, das ununterbrochen von Generation zu Generation weitergegeben wurde, von der Zeit Jesu Christi bis in unsere Zeit. Nur für die orthodoxe Ostkirche ist die christliche Lehre ein solches Erbe, und deshalb ist ihr heutiges Zeugnis dem der apostolischen Zeit ebenbürtig. Ihre Lehre ist ein getreues Echo der Schriften und Predigten der Apostel, der Lehren der Heiligen Väter und der Definitionen der Ökumenischen Konzilien. Sie hat alle Wandlungen des christlichen Glaubens im Abendland begleitet. Da sie älter ist als die römische Kirche, hat sie alle Handlungen der Päpste miterlebt und ihre allmählichen Neuerungen zur Kenntnis genommen. Sie sah die Entstehung aller Kirchen, aller Sekten, und inmitten der Bewegung der Gemüter in entgegengesetzte Richtungen blieb sie unbewegt, treu dem festen Gebot des heiligen Paulus, die Überlieferung zu bewahren”. Wir haben uns bemüht, diese Lehre der ehrwürdigen Kirche zu erläutern. Ohne die Absicht, eine vollständige Verteidigung dieser Lehre zu geben, haben wir nicht alle Beweise aus der Heiligen Schrift und der Tradition angeführt, die ihre Wahrheit bestätigen. Wir wollen sie nur in aller Genauigkeit darlegen. Wir glauben gewiss nicht, dass das von uns vollendete Werk ohne Mängel ist, und noch weniger hegen wir die Hoffnung, dass es uns gelungen ist, diese hohe Lehre in ihrer ganzen göttlichen Majestät darzustellen. Wir haben uns mit aller Sorgfalt und Genauigkeit bemüht, – aber wer kann sich der Unfehlbarkeit und Gewissheit rühmen, alle Fragen der uns von oben gegebener göttlichen Philosophie vollständig erfasst zu haben? Wir haben keine eigene Ordnung erfunden, um die Lehre der Kirche darzulegen. Was den dogmatischen Teil betrifft, so haben wir uns an das nizäno-konstantinopolitanische Symbol gehalten und jedem Glied eine möglichst kurze Auslegung beigegeben. Nach den Dogmen haben wir den moralischen Teil der Lehre behandelt, gefolgt von den Frömmigkeitsregeln und schließlich der Liturgie. Diese Reihenfolge hat uns zu einigen Wiederholungen gezwungen; wir haben es jedoch vorgezogen, mehrmals auf dasselbe Thema zurückzukommen, anstatt Verweise zu verwenden, die für den Leser immer unangenehm sind. So mußten wir zum Beispiel bei der Auslegung der Worte des Glaubensbekenntnisses “Schöpfer des Himmels und der Erde, der sichtbaren und der unsichtbaren Welt” nicht nur von den beiden Welten, der sichtbaren und der unsichtbaren, sprechen, sondern auch von den Beziehungen, die zwischen ihnen bestehen. Die auf diese Weise verstreuten Informationen bilden ein Ganzes und ergänzen sich gegenseitig, wie eine aufmerksame Lektüre leicht erkennen lässt. Es sei darauf hingewiesen, dass wir die amerikanische Kirche nicht erwähnen, da sie mit der anglikanischen Kirche, aus der sie hervorgegangen ist, identisch ist. Wir unterscheiden diese Kirche von den protestantischen Kirchen, weil ihre Grundlagen sehr verschieden sind. Es ist bekannt, dass die Protestanten das durch die Weihe vermittelte Priestertum ablehnen, während die anglikanische Kirche nicht nur die Weihe als Mittel zur Vermittlung des Priestertums anerkennt, sondern auch die drei heiligen Stufen des Bischofs, des Presbyters und des Diakons, die die wesentliche Hierarchie der Kirche bilden. Unter Protestantismus verstehen wir nur alle lutherischen und calvinistischen Gesellschaften, deren Gründung auf einer persönlichen Auslegung der Bibel beruht und die kein durch Ordination verliehenes Priestertum kennen, sondern nur eine Klasse von Pfarrern, die von den Gläubigen oder von Personen, die als ihre Vertreter angesehen werden, zur Ausübung ihres Amtes ermächtigt sind. Es sei darauf hingewiesen, dass wir die armenische Kirche zu den Vertretern der wahren Kirche gezählt haben. Das ist natürlich nicht so zu verstehen, sondern nur im Hinblick auf die Bewahrung der reinen Lehre und der göttlichen Struktur der Kirche. Die armenische Kirche, die sich zur Zeit des Konzils von Chalcedon aufgrund eines einfachen Missverständnisses von den Kirchen des Ostens und des Westens getrennt hatte, nahm von da an nicht mehr am gemeinsamen Leben der Kirche teil, was zum Schisma führte. Dennoch ist sie ihrem ursprünglichen Glauben treu geblieben, und ihre Lehre steht bis heute in voller Übereinstimmung mit der Lehre der östlichen Kirche. Allein in dieser Hinsicht haben wir sie als Repräsentantin der wahren Kirche, wie sie in ihrer Einheit im fünften Jahrhundert bestand, bezeichnet. Wir müssen auf die Quellen hinweisen, die wir bei der Abfassung dieses Aufsatzes benutzt haben. Was die orthodoxe Kirche betrifft, so genügten uns die Heilige Schrift, die Schriften der Heiligen Väter und die Akten der Ökumenischen Konzilien, da sie die wahren Quellen ihrer Lehre sind. Um jedoch unsere Studien zu verifizieren, haben wir sorgfältig geforscht: mit dem Brief der orientalischen Patriarchen an Papst Pius IX. mit dem ausführlichen orthodoxen Katechismus, der von Seiner Eminenz Philaret von Moskau zusammengestellt, vom Heiligen Synod von Russland bestätigt und mit dem Segen der Patriarchen ins Griechische übersetzt wurde; mit der “Einführung in die Theologie und der Dogmatischen Theologie” Seiner Eminenz Makarius, des derzeitigen Erzbischofs von Charkow, einem bemerkenswerten Werk, das die Aufmerksamkeit aller gelehrten Theologen verdient. Was die römische Kirche betrifft, so sind wir den Definitionen des Tridentinischen Konzils und dem Katechismus desselben Konzils gefolgt, wobei wir die allmählichen Veränderungen der Lehre durch die päpstlichen Bullen und die verschiedenen theologischen Werke berücksichtigt haben, die von Rom und der römischen Diözese approbiert wurden und die mit Recht als Widerhall der gegenwärtigen Lehre der römischen Kirche angesehen werden müssen. Von diesen sind nur die Schriften von Ligorio, Kardinal Gusset und des Jesuiten Gury zu nennen; und von den Bullen, die die Lehre des Tridentinischen Konzils modifizierten, die Bullen Unigenitus, Ineffabilis und das letzte Rundschreiben oder die Enzyklika von 1864 mit dem Syllabus im Anhang. Wenn Sie etwas von dem, was wir über die Lehre der römischen Kirche sagen, bestreiten wollen, sind wir bereit, unsere Worte durch offizielle Dokumente der Päpste, durch Bischofsbriefe oder durch von der römischen Kirche approbierte theologische Werke zu bestätigen. Was die Kirche von England betrifft, so sollten wir uns insbesondere auf das Prayer Book (Gebetsbuch) stützen, das den Katechismus und 39 Glaubensartikel enthält. Da diese die offizielle Erklärung der dogmatischen Überzeugungen der Kirche von England zu den zwischen ihr und der Kirche von Rom strittigen Fragen darstellen, betrachten wir sie als eine echte Glaubenserklärung und nehmen sie daher als die wichtigste Grundlage für alles, was wir über diese Lehre zu sagen haben. Unser Ziel ist es, die Hindernisse, die der Vereinigung der anglikanischen und amerikanischen Kirche mit der orthodoxen Kirche des Ostens im Wege stehen, so weit wie möglich zu beseitigen, und deshalb haben wir uns bemüht, den genannten Glaubensbrüdern die möglichst orthodoxeste Bedeutung zu geben. Wir nutzten auch die von der Anglo-Continental Society herausgegebenen Werke, die der Verbreitung der Lehren der anglikanischen Kirche auf dem amerikanischen Kontinent dienten. Was die protestantischen Kirchen betrifft, so mußten wir uns von den Bekenntnissen von Augsburg und Larochelle leiten lassen; da diese jedoch die Lehren des heutigen Protestantismus nicht genau wiedergeben, waren wir gezwungen, die wichtigsten Werke der bedeutendsten protestantischen Theologen unserer Zeit zu Hilfe zu nehmen. Wir müssen zugeben, dass wir auf so viele verschiedene Protestantismen gestoßen sind, wie es Schriftsteller gibt, und wir mussten uns daher darauf beschränken, einige der wichtigsten Daten herauszugreifen, die uns am allgemeinsten akzeptiert zu sein scheinen. Wir wollten in diesem Werk nicht mit Gelehrsamkeit glänzen. Wir wollten kein wissenschaftliches Buch schreiben, sondern ein klares und präzises Werk, das sowohl für Theologen als auch für Laien zugänglich ist und auch von den weniger Gebildeten verstanden werden kann. Haben wir unser Ziel erreicht? – Es steht uns nicht zu, darüber zu urteilen. Sollte unsere Arbeit nicht zufriedenstellend sein, so hoffen wir, dass sie im Hinblick auf das Ziel, dem sie dienen soll, wohlwollend aufgenommen wird, und dass wir bereit sind, auf jede berechtigte Anregung zur Korrektur unserer Arbeit einzugehen. Zum Abschluss dieser Vorbemerkungen halten wir es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass wir bei den Mitgliedern der verschiedenen christlichen Gesellschaften, die sich von der orthodoxen Kirche getrennt haben, keine Absicht vermuten. Wir betrachten jede Lehre, die nicht in vollem Einklang mit dem Glauben der wahren Kirche steht, als Irrlehre (Häresie); doch nicht jede Irrlehre ist Ketzerei, ebenso wenig wie alle, die Häresie predigen, Ketzer sind. Damit ein Irrglaube Ketzerei ist, ist es notwendig, dass die Kirche, die Hüterin der göttlichen Wahrheit, den Irrglauben als dem göttlichen Dogma widersprechend erklärt. Ein Ketzer ist jemand, der entgegen der Definition der Kirche eine Meinung vertritt, die der göttlichen Wahrheit widerspricht. Ein Irrender kann gewissenhaft und apologetisch sein, aber ein Ketzer ist eine stolze und unverschämte Person, die es verdient, verurteilt zu werden. Wir möchten glauben, dass es in den abgefallenen Kirchen mehr Menschen gibt, die unwissentlich getäuscht werden, als hartnäckige Ketzer. Deshalb bieten wir ihnen unser bescheidenes Werk in wahrer brüderlicher Liebe an. Wir bitten sie, es mit derselben Aufrichtigkeit zu lesen, mit der es geschrieben wurde, und hoffen, dass sie, wenn sie die Stimme der Wahrheit hören, ihre Herzen nicht verhärten und das Licht, das bereit ist, ihren Geist zu erleuchten, nicht zurückweisen werden. Wenn unser kleines Buch etwas Gutes bewirkt, so schreiben wir es der Güte Gottes zu, der sich oft der bescheidensten Mittel bedient, um seine Wunder zu vollbringen. В. Guettée, Priester und Doktor der Theologie der Russischen Orthodoxen Kirche.
Über die Regel des Glaubens
Der christliche Glaube ist die von Jesus Christus verkündete Offenbarung. Er ist die Weiterentwicklung und Ergänzung des ursprünglichen Glaubens, den Gott nach und nach den ersten Menschen, den Patriarchen, Mose und den Propheten offenbart hat: “Viele Male und auf vielerlei Weise hat Gott einst zu den Vätern gesprochen durch die Propheten; in dieser Endzeit aber hat Er zu Weiterlesen
Comments are off for this postDer arm- und beinlose Ikonenmaler Grigory Zhuravlev
Es gibt Geschichten, die uns die Stärke des Menschen offenbaren – Geschichten, die uns zeigen, dass unser Geist weit über das hinauswachsen kann, was unser Körper zu leisten vermag. Die Geschichte von Grigory Zhuravlev, einem Mann, der ohne Arme und Beine geboren wurde, gehört zu diesen seltenen Erzählungen. Sie ist ein Zeugnis dafür, dass ein unerschütterlicher Wille, gepaart mit einem Funken göttlicher Inspiration, selbst die dunkelsten Umstände überwinden kann.
Der Triumph eines unbeugsamen Geistes
Grigory wurde 1858 in dem kleinen russischen Dorf Utevka geboren. Seine Familie war entsetzt: Ein Kind ohne Arme und Beine – wie sollte es überleben? In ihrer Verzweiflung wollte sich seine Mutter mit ihrem Sohn in den Fluss stürzen, doch Grigorys Großvater sprach mit einer Überzeugung, die wie eine Prophezeiung klang: „Dieser Junge wird Großes vollbringen. Er wird uns zeigen, dass Gott auch durch die Schwächsten wirken kann. Am achten Tag wurde das Kind in die Kirche gebracht: Der Diener Gottes Gregor wurde getauft im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen.
– Was ist das für ein Kind, nur ein Mund – murmelte der Taufpate und wickelte den getauften Gregor in trockene Windeln. Der Priester sah den Taufpaten vorwurfsvoll an und sagte: – Wir wissen noch nicht, was Gottes Vorsehung mit diesem Kind vorhat. Und was den Mund betrifft, mit dem Mund kann er noch Größeres anstellen. Schließlich dient der Mund nicht nur der Nahrungsaufnahme, sondern die Schrift sagt: “Im Anfang war das Wort. Warte, es wird dich noch nähren. Was bei den Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich, – sagte der Priester und ging mit dem heiligen Myron auf das Kind zu … “ Weiterlesen
Göttliche Liturgie zur Zeit des Johannes Chrysostomos
Wie sah die Liturgie zur Zeit des „Goldmundes“ aus? Stellen wir uns die byzantinischen Kirchen jener Zeit vor. Der heilige Johannes Chrysostomus diente wahrscheinlich in allen Kirchen Konstantinopels. Die Kathedrale war die Hagia Sophia, die von Konstantin begonnen und von Konstantin II. im Jahr 360 vollendet wurde. Es ist nicht die Kathedrale, die wir heute sehen – das ursprüngliche Gotteshaus brannte bei einem Volksaufstand nieder, während die heute noch erhaltene Kathedrale in der Zeit Justinians (erste Hälfte des 6. Jahrhunderts) erbaut wurde. Neben der Hagia Sophia gab es in der Stadt noch den Tempel der Heiligen Irene, die Apostelkirche und die Hohe Kirche. Alle diese Kirchen, einschließlich der Sophienkathedrale, waren Basiliken, so dass wir uns ihre Innenausstattung recht gut vorstellen können. Es waren schlanke, rechteckige, langgestreckte Gebäude mit flachen Decken und Satteldächern.
Unmittelbar nach dem Betreten der Kirche betraten die Gläubigen das Atrium, einen überdachten Hof, dessen gewölbte Galerien auf drei Seiten von Säulen getragen wurden. Heutige Pilger können ein solches Atrium zum Beispiel in der Basilika San Ambrogio in Mailand bewundern, wo die Reliquien des heiligen Ambrosius von Mediolanus ruhen. In der Mitte des Atriums befand sich ein Brunnen, in dem sich die Gläubigen die Hände waschen Weiterlesen
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FRAU IN DER KIRCHE
– Pater Andrej, warum ist die Kirche den Frauen gegenüber so ungerecht? Es gibt in der kirchlichen Literatur, vor allem in der antiken, vor allem in der monastischen, so viele sehr negative Aussagen über Frauen als “Gefäße der Sünde und des Schmutzes”!
– Wenn wir von einer Position der Toleranz und Gleichberechtigung ausgehen, sollten wir auch “tolerant gegenüber der Intoleranz” anderer Menschen und Kulturen sein. Versuchen wir zu verstehen, bevor wir stigmatisieren.
Ja, einige Bücher (asketische Handbücher für Mönche) enthalten etwas, das als “Diskriminierung” von Frauen in der Kirche gewertet werden könnte. Hier zeigt sich, wie gefährlich es sein kann, Religionen nur aus Büchern zu studieren. Wenn ein Student die Aufgabe erhält, eine Sammlung von Aussagen der heiligen Väter über Frauen zusammenzustellen, wird er mit Hilfe von Internetbibliotheken schnell Dutzende von Zitaten finden, die er benötigt. Und die meisten davon werden für Frauen wenig schmeichelhaft sein.
Doch ein solcher Forscher würde sich täuschen, wenn er annähme, dass dies genau das ist, was die Kirche lehrt. Um die Kirche zu verstehen, muss man in ihr leben und das ungeschriebene “Ethos der Orthodoxie” erfahren.
Stellen wir uns eine mittelalterliche Stadt vor. Es gibt zwei Klöster, eines für Männer und eines Weiterlesen
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Die erste Predigt – ‚Erasmus Fehler’
Lesen wir einen Abschnitt aus dem Lukasevangelium, Kapitel 2, Verse 8-14: “Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Felde bei den Hürden, die hüteten des Nachts ihre Herde. Und des Herrn Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie; und sie fürchteten sich sehr. Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Siehe, ich verkündige euch große Freude, die allem Volk widerfahren wird; denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids. Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen. Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und (unter) den Menschen ein Wohlgefallen.“
Die Worte von Vers vierzehn haben als Text für christliche Hymnen in der ganzen Welt gedient, und am Weihnachtstag gewinnen sie einen ganz besonderen Klang, wenn nicht sogar Charme. In der Tat, was für ein Friede und welche Güte atmen diese Sätze: „Ehre sei Gott in der Höhe, und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen!“ Es klingt so gut, dass es wie ein Weiterlesen
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Der kleine Junge an Weihnachten bei Christus.

…Mir kommt es so vor, als würde ich einen Jungen sehen, einen noch recht kleinen, etwa sechs Jahre alt oder sogar jünger. Dieser Junge wachte am Morgen in einem feuchten, kalten Keller auf. Er trug irgendein Mäntelchen und zitterte. Der Atem kam ihm als weißer Dampf aus dem Mund. Er saß in der Ecke auf einem Koffer. Aus Langeweile ließ er den Dampf absichtlich aus dem Mund und schaute vergnügt dabei zu, wie er entwich. Doch er hatte großen Hunger. Schon ein paar Mal war er ganz früh an die Pritsche herangetreten, wo auf einer hauchdünnen Unterlage, mit irgendeinem Bündel statt eines Kissens unter dem Kopf, seine kranke Mutter lag. Wie kam sie hierher? Wahrscheinlich war sie mit ihrem Jungen aus einer fremden Stadt gekommen und plötzlich krank geworden. Die Vermieterin hatte man vor zwei Tagen auf die Polizei gebracht; die Mieter waren alle weg, es war Feiertag; nur einer Trödler lag schon seit vierundzwanzig Stunden sturzbetrunken da, ohne den Feiertag abzuwarten. In der anderen Ecke stöhnte irgendeine Achtzigjährige rheumatische Alte. Sie war irgendwann irgendwo Kinderfrau und starb jetzt einsam. Sie ächzte, brummte und schimpfte auf den Jungen, so dass er schon Angst hatte, sich ihrer Ecke zu nähern. Im Flur fand er wohl irgendetwas zu trinken, eine Brotrinde fand er jedoch nirgends. Weiterlesen
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“Eine Zeit des Wachsens in Gott, des eifrigen Gebets und der guten Werke”: Die Weihnachtsfastenzeit beginnt am 28. November
Das Weihnachtsfasten ist eine vierzigtägige Vorbereitungszeit auf eines der wichtigsten christlichen Feste, das jedes Jahr am 28. November beginnt. In der Nacht zum 7. Januar beenden die Christen ihr Fasten und erreichen den Höhepunkt der Fastenzeit, ihr Hauptziel und ihren Sinn – die Geburt unseres Herrn Jesus Christus.
Das Weihnachtsfasten in der Antike…
Früher konnte die Vorbereitung auf das Fest eine Woche oder etwas länger dauern, aber im Jahr 1166 beschloss das Konzil von Konstantinopel, dass das mehrtägige Winterfasten am 15. November alter (bzw. 28. November neuer) Zeitrechnung beginnen sollte. Als die Kirchen begannen, nach unterschiedlichen Zeitsystemen zu leben, wurden sowohl das Datum des Festes als auch das Datum des Fastenbeginns unterschiedlich. So beginnt die Fastenzeit in der griechischen Kirche, die den gregorianischen Kalender verwendet (der dem weltlichen Kalender entspricht), und Weihnachten wird 13 Tage früher gefeiert als in der russischen Weiterlesen
1100 Fragen an einen orthodoxen Priestermönch
1100 Fragen aus verschiedenen Wissensgebieten
(Kultur * Information * Gesellschaft * Moral * Gottesdienst und Riten * Theologie * Zwischenkirchliche und interkonfessionelle Beziehungen * Sekten und Irrlehren * Geschichte*) werden von dem
Wissenschaftler, Lehrer für Fundamentaltheologie am Moskauer Theologischen Seminar und Akademie, dem orthodoxen Priestermönch Hiob (Gumerow) beantwortet, in den anderen seltenen Fällen wird der Name des Antwortenden genannt.
Sicherlich wird jeder Leser etwas Nützliches für sich finden.
Da es so viele Fragen gibt, haben wir mit der Übersetzung der Information* Fragen begonnen und können in naher Zukunft auch die anderen Fragen übersetzen, allerdings würden wir gerne wissen – Fragen aus welchem Wissensgebiet sollen als nächstes veröffentlicht werden? oder wenn Sie Fragen haben, die sich auf andere Bereiche beziehen, schreiben Sie uns!
Information*
1.Wer wird in der Bibel als Brüder und Schwestern Jesu Christi bezeichnet?
2.Gibt es eine vollständige schriftliche Erklärung der Dogmen der orthodoxen Kirche? Weiterlesen
Entschlafung der allheiligen Jungfrau Maria
Das Fest der Entschlafung der Allerheiligsten Gottesgebärerin wird am 15. August nach alter Tradition (28. August nach neuer Tradition) gefeiert. An diesem Tag gedenkt die Heilige Kirche des gerechten Todes der Gottesmutter, ein Ereignis, das sowohl von der Trauer über das Ende ihres Lebens für das Menschengeschlecht als auch von der Freude über die Vereinigung der reinsten Mutter des Herrn mit ihrem Sohn geprägt ist. Das irdische Leben der seligen Jungfrau Maria nach dem Kreuzestod und der Auferstehung des Erlösers ist uns aus der heiligen Überlieferung bekannt. Bis zur Verfolgung der Kirche durch Herodes blieb die Gottesmutter in Jerusalem und ging dann mit dem Apostel Johannes nach Ephesus. Während sie dort lebte, besuchte sie den gerechten Lazarus auf Zypern und den Berg Athos, den sie als ihr Erbe segnete. Kurz vor ihrem Tod kehrte die Gottesmutter nach
Jerusalem zurück. Hier hat die Muttergottes oft an den Orten verweilt, mit denen die wichtigsten Ereignisse im Leben ihres göttlichen Sohnes verbunden sind: Bethlehem, Kalvaria, das Heilige Grab, Weiterlesen
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